Иваново-Вознесенская епархия Русской Православной Церкви

Поздравление с Днём защитника Отечества

2012-02-23T19:29:00.000+04:00

23 февраля 2012 года в расположении 217-го гвардейского парашютно-десантного полка состоялся торжественный митинг посвящённый Дню защитника Отечества. В мероприятии приняли участие командование полка, депутаты городской и областной Думы, представители администрации города Иваново, ветераны воздушно-десантных войск, руководитель военного отдела епархии игумен Агафангел (Беликов), сотрудник военного отдела епархии иерей Вадим Балдов. Перед личным составом воинского подразделения с поздравлением и напутственным словом выступил руководитель Отдела по взаимодействию с Вооружёнными Силами и правоохранительными учреждениями Иваново-Вознесенской и Кинешемской епархии игумен Агафангел (Беликов).

Видеомилосердие: "Дом для мамы"

2012-02-23T18:58:00.001+04:00

Православные миссионеры должны воздерживаться от крайностей, считает Владимир Легойда

2012-02-23T18:44:00.001+04:00

Православные миссионеры должны воздерживаться от крайностей, считает председатель СИНФОПредседатель Синодального информационного отдела Владимир Легойда считает, что миссионерские инициативы Церкви необходимы, однако в них не должно быть крайностей.

Православные добиваются возбуждения уголовного дела против участниц акции в храме Христа Спасителя

2012-02-23T13:30:00.000+04:00

Москва. 22 февраля. ИНТЕРФАКС - В генеральную прокуратуру РФ поступило обращение с просьбой провести проверку по факту совершения кощунственного "концерта" в храме Христа Спасителя.

Автор обращения - москвич Дмитрий Пахомов, проректор Школы православного миссионера при столичном храме Апостола Фомы, основанной священником Даниилом Сысоевым, который был застрелен в ноябре 2010 года.

"21 февраля в московском храме Христа Спасителя было совершено провокационное действие, оскорбляющее мои чувства как верующего человека. Прямо перед иконостасом, скрыв под масками свои лица, участницы скандально известной панк-группы "Pussy Riot" устроили кощунственный "концерт". Кощунство остановили охранники храма Христа Спасителя, затем прибыли сотрудники полиции", - пишет Д.Пахомов в своем письме генпрокурору Юрию Чайке, копия которого поступила в среду в "Интерфакс-Религия".

"Могу предположить, что данная кощунственная выходка может подпадать под действие статей УК РФ 213 (хулиганство) и 214 (те же деяния, но совершенные группой лиц, а равно по мотивам политической, идеологической, расовой, национальной или религиозной ненависти или вражды либо по мотивам ненависти или вражды в отношении какой-либо социальной группы)", - говорится в обращении, автор которого просит провести проверку по этому эпизоду.

С аналогичным обращением в генпрокуратуру и прокуратуру Москвы обратился сопредседатель православного общественного движения "Народный собор" Олег Кассин. Он назвал произошедшее в храме "грубой провокационной хулиганской выходкой, совершенной группой лиц по предварительному сговору, кощунственным актом, направленным на возбуждение религиозной вражды и вызвавшим глубокое оскорбление и возмущение миллионов верующих".

Он попросил привлечь участников "провокационной выходки" в храме Христа Спасителя к уголовной ответственности, а также провести проверку "в отношении присутствовавших в момент совершения провокации в храме журналистов и блогеров, снимавших происходящее и затем распространивших фото и видео произошедшего, на предмет возможного их соучастия в данной провокации".

В 2010 году "Народный собор" выиграл дело в суде против организаторов выставки "Запретное искусство-2006" - экс-директора Общественного центра им. Сахарова Юрия Самодурова и бывшего завотделом новейших течений Третьяковской галереи Андрея Ерофеева. Их оштрафовали за разжигание религиозной ненависти и вражды.

Интерфакс-Религия/Служба коммуникации Иваново-Вознесенской епархии

В День защитника Отечества Предстоятель Русской Церкви возложил венок к могиле Неизвестного солдата у Кремлевской стены

2012-02-23T06:30:00.000+04:00

23 февраля 2012 года, в День защитника Отечества, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл возложил венок к могиле Неизвестного солдата в Александровском саду у стен Московского Кремля.
Фотоальбом

В церемонии приняли участие митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий, викарные архиереи Московской епархии, секретарь Патриарха Московского и всея Руси по г. Москвепротоиерей Владимир Диваков, секретарь Московского епархиального управления протоиерей Александр Ганаба, столичное духовенство.

По окончании церемонии прозвучал гимн России. Затем иерархи и духовенство пропели «Вечную память» воинам, «жизни свои на поле брани за Отечество наше положившим», после чего состоялся торжественный марш роты почетного караула.

Святейший Патриарх Кирилл обратился к собравшимся священнослужителям с кратким словом.

«Все мы защитники Отечества — кто физическим оружием, а кто духовным, кто силой выстрела, а кто силой слова, — сказал, в частности, Святейший Владыка. — В Церкви всегда была опора нашего Отечества, и дай Бог, чтобы в среде нашего духовенства сохранялось ясное понимание великой патриотической миссии Церкви, которая не связана ни с какиой политической конъюнктурой, а проистекает из нашей великой традиции, к которой принадлежали преподобный Сергий, Александр Невский, Димитрий Донской».

Пресс-служба Патриарха Московского и всея Руси/Служба коммуникации Иваново-Вознесенской епархии

Выступление Предстоятеля Русской Церкви на расширенном заседании Патриаршего совета по культуре

2012-02-22T20:23:00.000+04:00

22 февраля 2012 года в Сергиевском зале кафедрального соборного Храма Христа Спасителя в Москве под председательством Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла состоялось расширенное заседание Патриаршего совета по культуре. Предстоятель Русской Церкви выступил с программным докладом, посвященным современной ситуации в области национальной культуры.

Я рад приветствовать участников расширенного заседания Патриаршего совета по культуре. Благодарю всех, кто отозвался на приглашение и согласился принять участие в нашей работе.

О проблемах культуры можно говорить очень долго, и мы знаем, что такие дискуссии ведутся на разных площадках. И мнений здесь всегда будет много, как и оснований для споров относительно того, что происходит в сфере современной культуры. Кризис культуры, творчества, ответственность государства и самих представителей культуры за этот кризис — любимая тема «кухонных бесед» нашей интеллигенции. Дискуссия по этому поводу никогда не прекращалась и, наверное, в ближайшее время не прекратится. Может быть, это хорошо — вести такую дискуссию необходимо.

Культура любого народа — это живой организм со своими родовыми особенностями, организм, хранящий память и традиции предков. Культура продолжает жить независимо от того, заботятся о ней или пренебрегают. У нее самостоятельная жизнь. Только в одном случае, когда о ней заботятся, она расцветает и приносит благие плоды, в другом — загнивает, порождает уродства, приводит к моральному кризису общества, подменяется антикультурой, перерождается, как здоровая ткань организма перерождается в нежизнеспособную раковую опухоль.

Дискуссии о культуре должны вестись постоянно, главное — они не должны перерастать в бессмысленные разговоры и в предмет пререканий между людьми политически ангажированными, которые расставляют в этих дискуссиях идеологические акценты. Нередко бывает и так, что в таком споре каждый лишь стремится показать свое собственное «я», представить собственное мнение единственным мерилом истины. За редчайшими исключениями, я не слышал ни одного выступления представителя культуры на телевидении, в котором бы имплицитно не содержался такой подход. Даже если кто-то смиренно говорит «по моему мнению», то, взирая на выступающего, понимаешь, что, по крайней мере, для него именно это мнение является единственным. Такие споры — это, простите, проявление нарциссизма. Они, как евангельская смоковница, не приносят плода. А культура — это общее, народное достояние, и попечение о ней нельзя превращать в способ стяжания личной выгоды, необязательно материальной.

Наш Совет по культуре был создан полтора года назад для того, чтобы объединять усилия Церкви, представителей культуры, институтов гражданского общества в стремлении преодолевать негативные явления в нашей общественной жизни, в том числе в культурной сфере. Надеюсь, и сегодня, и в дальнейшей работе нам удастся выработать механизмы диалога, которые действительно приведут к важным положительным изменениям.

Но на каком основании вести сегодня диалог о культуре? Как известно, чтобы спор был продуктивным, его сторонам надо заранее договориться об основных понятиях, о базовых терминах и категориях. Так и в случае с культурой — мы не сможем добиться никаких позитивных перемен, если в обществе не будет, как теперь говорят, консенсуса, а по-русски, если кто еще помнит, согласия по поводу базовых ценностей — общего согласия по поводу того, что для нашего народа ценно, свято, непререкаемо, неотторжимо от национальной жизни, того, что действительно является фундаментом национального бытия.

Эти ценности в первую очередь лежат в нравственной плоскости, потому что нравственность неизменна. Если нравственность подвергается переменам, она теряет свое абсолютное значение для жизни людей. Релятивировать нравственность пытались очень многие, в первую очередь идеологи. Мы помним: «хорошо то, что хорошо для рабочего класса», «хорошо то, что хорошо для великой Германии», — и так далее. Но как только человек идеологизирует нравственность, как только он пытается подчинить ее определенной умозрительной идеологической схеме, так нравственность исчезает, потому что нравственность либо абсолютна, либо ее нет. А если нет нравственности, то нет и человека, нет человеческого сообщества, а есть нечто другое, что пока еще сложно определить.

Если говорить, что наши фундаментальные ценности лежат в области нравственности, то что это за ценности? Можем ли мы их перечислить? Эти ценности легко перечисляет мать, когда она воспитывает своего ребенка, когда она говорит ему простое слово «нельзя». И ребенок воспринимает это как материнскую заповедь. Он впитывает эти слова так, как он впитывал материнское молоко, и если заложенные в ребенка базисные нравственные ценности не подвергаются потом разрушению, то на их основе и формируется человеческая личность.

Для нас эти ценности просты — честь, жертвенность, правда, ответственность, справедливость, свобода как Божий дар. Все это хранилось веками в нашем национальном культурном коде. Именно эти ценности — их можно перечислять и дальше — это живое ядро, сердце отечественной культуры в противоположность суррогатам. А если нет этих ценностей, то какие бы явления ни относили к культуре, какие бы эпитеты к этим явлениям ни прилагались — «современное», «модернистское», «постмодернистское» — это не культура. Культура, утратившая базисные ценности, перестает быть культурой, становится антикультурой.

Никакой живой организм не может долго питаться синтетической продукцией — рано или поздно он заболевает. Так и общество, как живой организм, не может питаться псевдокультурой и глянцем — копеечными бульварными детективами вместо литературы, «звездными» шоу вместо настоящей музыки. Такая синтетическая «культура» тоже несет в себе некие «ценности» — псевдоценности потребительского «рая», любви к роскоши, легкомыслия, безответственности.

Псевдоценности ведут к деградации любого общества. Проблема только в том, что человек не видит этой деградации моментально. Действительно, есть виды человеческой деятельности, где ошибка или преступление видны немедленно. Ошибка хирурга определяется мгновенно, пока человек еще лежит на операционном столе. Ошибка политика видна с некоторого исторического расстояния. Ошибка священника видна в еще более длительной исторической перспективе — так же, как ошибки или преступления людей, которые разрушают культуру, несущую в себе базисные нравственные ценности.

Нам всем остается выбирать между живыми, подлинными ценностями и суррогатной продукцией, подменяющей собой настоящую культуру. Кто-то может возразить: «Ну не всем же и не все же время слушать и читать шедевры. И вообще дурной вкус — это не грех. Чего же Церковь так беспокоится?» Я предвижу такие вопросы. Да, дурной вкус — не грех, но на практике очень часто может привести к греху, к греховному состоянию. Поэтому воспитание вкуса имеет, в том числе, и духовное измерение. Не здесь ли источник великой фразы Достоевского, что красота спасет мир? Эстетика и нравственность — это понятия одного порядка. Там, где безобразие внешнее, там очень скоро может начаться безобразие духовное, потому что безобразие, разрушение гармонии — это вызов Богом установленному порядку миробытия.

Юрий Михайлович Лотман, с которым я имел счастье быть знакомым (по приглашению Итальянской академии наук мы вместе с ним участвовали в замечательной конференции в 1988 году в Италии, посвященной 1000-летию Крещения Руси), справедливо говорил, что «культура начинается с запретов». С этим, думаю, согласится любой гуманитарий, любой культуролог. Хотя сегодня, наверное, кто-то может откомментировать эту культурологическую аксиому и совершенно иным образом: «Ну вот, и здесь про цензуру». Нет, здесь речь идет не о цензуре, а о куда более важных вещах. Здесь речь идет о запретах, которые носят ценностный характер, о системе ценностных установок. Необходимые для спасения культуры запреты всегда несут в себе позитивный смысл, они всегда ориентированы на защиту ценностей. Нельзя убивать, нельзя воровать, нельзя лгать себе и ближним. Нельзя считать себя верующим человеком и брать взятки.

Но эти запреты, это начало культуры всегда — и исторически, и логически —имеют религиозную точку отсчета. «Нельзя» — не просто так. А какова точка отсчета? Мудрость того или иного философа? Мощь той или иной идеологии? Популярность того или иного политика? Авторитет того или иного писателя или культурного деятеля? Но все человеческие авторитеты —временные. Вечным является только Божественный авторитет.

Поэтому «нельзя» не просто так, а потому, что есть Бог, есть Его закон и Его любовь. Классической иллюстрацией к вышесказанному служат десять заповедей Моисея, семь из которых сформулированы в форме запретов. Но все они обретают смысл в своей основе, в первой заповеди: «Я Господь Бог твой… да не будет у тебя других богов пред лицем Моим» (Исх. 20:2-4).

Сегодня нам надо создавать такие условия, при которых наше общество, в первую очередь молодежь, само будет отказываться от пошлости, от засилья того, что сейчас называется попсой, гламуром. Настоящая культура, то огромное богатство, которым мы обладаем, должна быть привлекательнее глянца, привлекательнее попсы. Главное — у общества должен быть реальный выбор между настоящей культурой и псевдокультурой. Книжные прилавки и эфирное пространство не должны заполняться только легкой, «жареной», коммерчески выгодной продукцией. Человек должен видеть вокруг себя не только глянец, но и настоящее творчество, искусство. Тогда можно будет сказать, что людям дан реальный выбор.

Но сегодня такой выбор отсутствует. Посмотрите телевизионные программы: разве можно соотнести весь этот мутный поток, который сегодня обрушивается, в первую очередь, на молодежное сознание, да и вообще на наш народ, с теми редкими проявлениями высокой культуры, сильного интеллекта, нравственного начала, которые в какие-то мгновения мы можем увидеть на телеэкране? А если говорить об Интернете? Ну, почему бы не провести когда-нибудь исследование: какой процент псевдо- и антикультуры — и, с другой стороны, культуры, возвышающей человеческую личность? Ведь все мы хорошо знаем, откуда произошло слово «культура» — от слова «культивировать, взращивать». А что взращивать? Самого себя, свой внутренний мир. Так вот, какой процент передач направлен на то, чтобы человек взращивал себя интеллектуально, духовно и эстетически, и какой — на то, чтобы все это разрушалось и подменялось, как я уже говорил, псевдокультурой?

Надо создавать механизмы поддержки нашей культуры с привлечением самых широких общественных групп. Забота о культуре должна стать общественным, народным делом — если необходимо, то и с долей участия со стороны государства. Один из таких механизмов — это общественное телевидение, которое предложил Президент Медведев. Эта тема обсуждалась с В.В. Путиным на недавней встрече с руководителями религиозных организаций.

Предметом нашей особой совместной заботы должно быть образование. Система воспитания, получения знаний, которые наша молодежь воспринимает в средней и высшей школе, не может быть полем работы исключительно государственных ведомств. Это глубочайшая методологическая ошибка. Образование имеет отношение к жизни всего народа. Ответственным за образование не может быть одно из ведомств. Даже правительство не может быть ответственным за образование. Нужно стремиться к тому, чтобы на основании широкого национального диалога был выработан совершенно иной подход к культуре, к образованию и, позвольте мне еще сказать, — к воспитанию.

Тот факт, что воспитание было исключено из образовательного процесса, тот факт, что образование стало связываться только с развитием и приобретением навыков, знаний и умений, как это описывается в Болонской системе, без всякого соотношения с тем, какой личностью на выходе этого процесса становится учащийся, — вот это и представляется делом очень опасным.

Сегодня воспитание лежит на плечах родителей, которые бесконечно заняты добыванием хлеба насущного или своими увлечениями, своим досугом, своими отпусками, своими поездками за границу, своими развлечениями. А дети нередко остаются где-то в стороне. Это не означает, что все семьи так относятся к воспитанию детей — есть прекрасные примеры, и их много. Но ведь многие дети воспитываются улицей, Интернетом. А что школа? А школа официально сняла с себя всякую ответственность за воспитание. Сегодня в школе не воспитывается личность — и программы, и учебники не предполагают воспитания личности.

Но если у нас нет этих воспитательных целей, то почему мы в таком ужасе от умонастроений нашей молодежи, от того, что происходит на улицах наших городов, от Манежной площади, от насильственных действий, от того, что девочки выбрасываются на улицу с крыш домов? Почему дети хотят убить своих родителей, а родители выбрасывают на свалку своих новорожденных детей?

Тема соединения воспитания и образования — это тема принципиальной важности. И от того, как будущая власть будет реагировать на эти вопросы, будет зависеть и поддержка со стороны народа, и эффективность политических действий, исходящих от этой власти. Время политесных заявлений прошло. Наступило время серьезного осмысления того, что происходит с нашим народом. Потому что никакие вздохи и причитания не помогут, если сегодня не сконцентрировать силы, не объединить усилия всех людей, у которых сохраняется любовь к Родине, забота о будущем, понимание важности сохранения базисных ценностей в основе народной жизни, важности формирования культуры на основании этих ценностей. А ведь все это может войти в сознание людей только через образование и воспитание.

Другими словами, именно через культуру, образование и воспитание усваивается национальный культурный код. Образование должно быть органичной частью нашей родной культуры, а не материалом для сухих методических экспериментов, апробации инновационных образовательных моделей, заимствованных извне. Это не значит, что мы должны чураться чужого опыта. Собственно говоря, и наше классическое образование XIX века не было аутентично российским — оно было немецким, но было так включено в наш национальный культурный контекст, что на выходе мы имели результаты не ниже, а часто выше, чем западноевропейские школы, работавшие по той же самой системе.

Задача заключается именно в том, чтобы самое умное, правильное и подходящее было включено в нашу систему образования, но без того, чтобы разрушать те элементы, которые несомненно работают и работают хорошо, а могут работать еще лучше. Нет гарантий, что модели и схемы, хорошо работающие в другой среде, приживутся в нашей культурной традиции, особенно если они не будут к ней адаптированы. Думаю, любые образовательные реформы и эксперименты должны проходить тщательную экспертизу и оценку со стороны не только образовательного сообщества, не только педагогов, но и со стороны культурного сообщества, должны становиться предметом широкой дискуссии.

«Когда та или иная культура чувствует, что приходит ее конец, она посылает за священником», — так выразился австрийский писатель Карл Краус. Эту цитату можно понимать по-разному. Сейчас, в контексте нашей встречи, я трактую ее так: когда культура переживает кризис, Церковь не может и не должна быть в стороне. Будущие поколения никогда не простят Церкви — Церкви XXI века в России — ее отстраненность от решения этих проблем.

И пускай никто нас не пугает клерикализацией. Это совсем другого порядка действия — это осознание ответственности за судьбу своего народа, за будущее своей страны. Церковь не может быть в стороне еще и потому, что основными ценностями, которыми живет наша культура, являются те ценности, которые хранит и передает из поколения в поколение Православная Церковь.

Я предложил вам свои размышления в надежде на то, что мы сможем сегодня обсудить эту тему и выразить свое отношение к сказанному. И, может быть, нам удастся выйти на какие-то конкретные предложения, которые мы смогли бы сделать, в том числе в адрес будущей российской власти. Благодарю вас за внимание.

Пресс-служба Патриарха Московского и всея Руси/Служба коммуникации Иваново-Вознесенской епархии

Святейший Патриарх Кирилл, Издательский Совет Русской Православной Церкви и ряд представителей Церкви награждены Национальной премией «Лучшие книги и издательства» за 2011 год

2012-02-22T20:16:00.000+04:00

21 февраля 2012 года в редакции «Литературной газеты» состоялось вручение Национальной премии «Лучшие книги и издательства» за 2011 год. В номинации «Религия» премии удостоен Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл за сборник «Тайна покаяния. Великопостные проповеди (2001-2011)», выпущенный Издательством Московской Патриархии.

В номинации «Издательства» премией награждено издательство Свято-Троицкой Сергиевой лавры.

В той же номинации премия вручена Издательскому Совету Русской Православной Церкви за издательские проекты, в частности, за подготовку Полного собрания творений святителя Феофана, Затворника Вышенского.

В числе лауреатов в номинации «Художественная литература» — наместник Сретенского монастыря г. Москвы, ответственный секретарь Патриаршего совета по культуре архимандрит Тихон (Шевкунов), получивший премию за сборник рассказов «Несвятые святые».

На торжественной церемонии присутствовал заместитель председателя Издательского Совета митрополита Калужского и Боровского Климента игумен Евфимий (Моисеев), которому были переданы для последующего вручения памятные дипломы и премии.

Вручая памятный диплом Издательскому Совету, председатель совета директоров Русского биографического института С.Ю. Рыбас отметил вклад, который Совет вносит в развитие академических научных и издательских проектов. Ярким примером этому служит работа над сборником произведений святителя Феофана Затворника.

В ответном выступлении игумен Евфимий от имени митрополита Климента поблагодарил учредителей премии. Он напомнил, что публикация Полного собрания творений святителя Феофана в 40 томах, включающего все его письменное наследие, станет первым текстологически подготовленным изданием собрания сочинений русских отцов. Отец Евфимий также выразил особую благодарность всем, кто принимает участие в реализации этого издательского проекта. Он отметил, что данная работа стала возможной благодаря тесному сотрудничеству известных российских ученых — представителей церковной и светской науки.

Национальная премия «Лучшие книги и издательства года» вручается с 2002 года. Учредители премии — Русский биографический институт, Российская государственная библиотека, «Литературная газета».

Сайт Издательского Совета/Патриархия.ru/Служба коммуникации Иваново-Вознесенской епархии

Протоиерей Всеволод Чаплин о позиции протодиакона Андрея Кураева

2012-02-22T16:15:00.000+04:00

Протоиерей Всеволод Чаплин: Выражая частное мнение, священнослужителям нельзя забывать о верности Церкви

Протоиерей Всеволод Чаплин

Допускаю, что отец Андрей поначалу не знал, что именно произошло. Я сам отреагировал мягче, чем мог бы, когда меня сразу после «акции» неожиданно спросили про нее в прямом эфире, в ходе которого я о ней и узнал. Но были в комментариях отца протодиакона вещи, которые никакой священнослужитель никогда не должен говорить.

Протоиерей Всеволод Чаплин: Кощунство у Царских врат

2012-02-22T16:05:00.001+04:00

Друзья, вчерашняя выходка в Храме Христа Спасителя ставит перед всеми нами серьезную проблему. Мы не можем и не будем жить в государстве, где такие выходки возможны. Значит, государство после этой выходки должно измениться.

Этой акцией, этим грехом нарушен Божий закон. Самый главный закон. «Возмездие за грех – смерть» (Рим. 6, 23), вечная смерть в геенне. Если, конечно, совершившие грех не покаются и не остановятся в совершении греха.

Но нарушен и человеческий закон.
Думаю, что нарушено антиэкстремистское законодательство, но на эту тему, как говорится, некоторые могут поспорить. Но вот что ясно говорит статья 5.26 Кодекса об административных правонарушениях: «Оскорбление религиозных чувств граждан либо осквернение почитаемых ими предметов, знаков и эмблем мировоззренческой символики - влечет наложение административного штрафа на граждан в размере от пятисот до одной тысячи рублей». Норма, конечно, крайне мягкая, потому что речь идет о действиях, способных взорвать ситуацию в стране.

Убежден: эту норму нужно перенести в Уголовный кодекс. И вот теперь давайте спросим политиков, готовы ли они это сделать. А также - осуждают ли совершенную акцию. Те, кто не осудит, думаю, могут перестать рассчитывать на поддержку православных христиан.

Протоиерей Всеволод Чаплин

"Православная политика"/Служба коммуникации Иваново-Вознесенской епархии

Обращение к будущему Президенту России участников расширенного заседания Патриаршего совета по культуре 22 февраля 2012 года

2012-02-22T15:33:00.001+04:00

22 февраля 2012 года в Сергиевском зале кафедрального соборного Храма Христа Спасителя в Москве под председательством Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла состоялось расширенное заседаниеПатриаршего совета по культуре. По итогам заседания его участники приняли обращение к будущему президенту России.

Наша страна переживает особый период своей истории — период споров и беспокойства, период поиска лучших путей в будущее. Нестроения, наблюдаемые в обществе, отражаются и в сферах культуры, образования, воспитания. Общество атомизируется, а отдельная личность часто оказывается лишена ценностных ориентиров. Материальное благополучие и карьерный «успех» объявляются едва ли не главным смыслом существования человека.

Кризис культуры — это один из самых опасных кризисов для любого общества: он размывает ценностный базис жизни нации, дезориентирует молодежь, лишает народ будущего. Нарастает социальная апатия, неверие в положительные перемены. При этом у части общества формируются крайне радикальные настроения, вплоть до готовности вновь сокрушить все «до основанья».

На горьком историческом опыте знаем, к каким страшным последствиям приводят попытки воплотить в жизнь этот культуроразрушающий принцип. Убеждены, что перед нашим народом стоит прямо противоположная задача: сохранить гражданский мир, способность россиян к солидарному и ответственному действию во имя духовного, культурного и материального процветания Родины, обеспечения ее подлинной независимости и свободы, равно как и сохранения прав и свобод граждан.

Экономический и социальный прорыв, модернизация страны должны иметь ясное стратегическое целеполагание, близкое и понятное абсолютному большинству россиян. Именно тогда стремление к общему благу станет не только общим, но и личным делом, станет важнейшей составляющей мировоззрения человека. Ведь именно так оно и было в грозные годы военных испытаний, когда защита Отечества становилась одновременно защитой родных и близких, защитой своего дома.

Не может быть возрождения страны без благочестия, без воспитания высоких идеалов и нравственно ориентированного мировоззрения, питомниками формирования которых являются образование, воспитание и культура. Именно эти питомники и призваны учить людей, принадлежащих к разным религиозным традициям, а также людей нерелигиозных, задумываться о нравственной стороне поступков, осознавать свою общность, чувствовать себя единым народом. Понимание образования как единства обучения и воспитания должно быть решительно восстановлено. Нужно также возродить авторитет учителя школы и преподавателя вуза — авторитет не только профессиональный, но и нравственный.

Очевидно, что в 2000-е годы мы стали вновь обращаться к ценностям, благодаря которым многие века жила, трудилась и побеждала Россия. К ценностям, хранимым Православной Церковью, другими религиозными традициями, исторически присутствующими в стране. К нашему культурному коду, который многие хотели бы взломать, но без которого не будет России. Движение к лучшему будущему немыслимо без консенсуса вокруг базовых ценностей — только они могут объединить многонациональный народ, живущий на огромной территории.

Среди этих ценностей — мир, гражданский, межэтнический, социальный. Вся история буквально кричит и вопиет: революции — это зло. Никакого блага они не приносят, их результат — страдания, кровь, откат народов на многие годы, а то и на десятилетия назад. Сегодня люди имеют разные политические убеждения, взгляды на прошлое, настоящее и будущее страны. Но Церковь стремится примирить и объединить их, она всегда готова поддерживать диалог между различными группами в обществе, а также помочь тому, чтобы власть и элита лучше слышали голос большинства наших сограждан. При этом никто не должен чувствовать себя ущемленным. Голоса всех должны быть слышны в сбалансированном курсе, проводимом властью.

Мир в обществе немыслим без справедливости. Наша Церковь не раз говорила об угрозе, которая исходит от разрыва между богатыми и бедными, предлагала повысить налоги на роскошь и сверхпотребление, сдержать бегство капиталов из страны. Радует, что сейчас эти меры, после долгих споров, находят поддержку государственного руководства.

В России власть традиционно опирается на доверие народа — и правда должна лежать в основе их отношений. Как писал Иван Ильин, «Россию можно строить только на взаимном доверии, а если русские люди будут лгать друг другу, то они <…> погибнут от взаимного недоверия и предательства». Наша история подтверждала это пророчество многими трагическими примерами. И очень важно не допустить их повторения сегодня.

Честность должна стать нормой и в политике, и в экономике, и в личном поведении людей. Ведь перед Богом не удастся скрыть никакие безнравственные поступки. Это касается как чиновников и бизнесменов, так и каждого гражданина нашей страны. Нельзя в воскресенье ставить свечку в храме, а в понедельник брать взятку. Нельзя лгать дома, а потом на площади требовать от кого-то правды и справедливости.

Свобода без нравственности превращается в произвол. Не может быть успешным народ, сознание которого формируется безнравственными шоу, порнографией, героизацией преступности, примерами развязного поведения, возводимого в норму. На смену всему этому должна прийти популяризация высоконравственных примеров жизни, примеров добрых, честных, целомудренных поступков.

Наконец, всем нам, и в первую очередь власть имущим и духовным лидерам, нужно осознать ответственность за происходящее в стране и мире. Ответственность за судьбы миллионов должна быть в каждом решении, в каждом принимаемом законе. Для руководителя-христианина это в первую очередь ответственность перед Богом. Понимание, что, в конечном счете, Господь будет судить все твои поступки. Помня об этом, начинаешь понимать и степень ответственности перед людьми.

Люди нуждаются в чистоте — нравственной и физической, которая требует «приборки». Культура и религия суть основы экологии души человека, общественного и личного пространства, то есть, на самом деле, основы для сбережения страны и народы.

В последние годы к народу стало возвращаться чувство национального единства, стали крепнуть патриотизм и гражданское достоинство. Люди получили возможность спокойно жить, учиться, работать, планировать собственное будущее. Однако стране необходимы и дальнейшие перемены, работа над неизбежными ошибками. Стабильность не может превращаться в застой. Сегодня нам хотелось бы сказать о том, какие перемены нам нужны, какие устремления должны лежать в их основе.

Необходима сознательная политика государства в отношении культуры, образования и воспитания. Должна быть разработана и принята государственная стратегия возрождения и поддержания в России культуры вообще и особенно русской культуры и русского языка, которые всегда были государствообразующими и от состояния которых зависит будущее страны. Такая стратегия не может не охватывать сферы науки, образования и воспитания, музейное дело, кинематограф, театр, литературу, книгоиздание и СМИ. И государство, и деятели культуры, и журналисты — основной источник «культурной продукции» — ответственны за то, чтобы культурная среда развивала духовное и нравственное содержание жизни, особенно у молодежи. Нашему соотечественнику необходимы нравственные ориентиры для мотивации труда и жизненных решений. Без них невозможны ни удовлетворение жизнью, ни достойное продолжение России в истории, ни модернизация.

Необходимо переосмыслить роль культуры в жизни общества. В связи с этим особое внимание нужно обратить на проект закона «О культуре», в котором, в частности, нужно прописать нравственные основы культурной деятельности.

Современное гражданское общество может активно предъявлять свой культурный запрос, предлагать общественные дискуссии, поднимающие насущные для всего народа вопросы. Роль институтов гражданского общества в нашей жизни будет только возрастать. Планы создания общественного телевидения отражают эту тенденцию. Будем надеяться, что к их реализации привлекут лучшие творческие силы, а к обсуждению их правовых и идейных основ — все широкие социальные группы, в том числе на региональном уровне. Убеждены, что в данной работе и в центре, и в регионах должны участвовать религиозные общины.

При разработке программ и законов в области культуры надо учесть исторический опыт России и мировой опыт, который свидетельствует о полезности системного взаимодействия между государством и обществом, а также общественного контроля над деятельностью СМИ. Необходима развитая система государственных и частных материальных стимулов для поощрения полезных для общества культурных явлений. Главное, чтобы СМИ были не только трибуной активного меньшинства, но выражали подлинные чаяния и устремления большинства народа, его дух и настроения.

Считаем необходимым создание рабочей группы по выработке государственной стратегии в области культуры, образования и воспитания, в том числе силами СМИ, творческих союзов, общественных объединений. Убеждены, что эта работа поможет выявить и утвердить глубинные ценности нашего народа, которые должны передаваться из поколения в поколение.

Вера, совесть, Отечество, служение, честь, долг, любовь, уважение к семье и к достоинству ближнего, бережное отношение к истории своей страны и к богоданной природе, осознание себя как продолжателя дел предков, стремление помочь ближнему, благородные помыслы и целомудрие — эти вечные ценности создали все величие нашей страны. Будущее нашего общества зависит гораздо в первую очередь от того, какими будем мы сами.

Пресс-служба Патриарха Московского и всея Руси/Служба коммуникации Иваново-Вознесенской епархии

Святейший Патриарх Кирилл возглавил расширенное заседание Патриаршего совета по культуре

2012-02-22T15:07:00.001+04:00

митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий — заместитель председателя;
митрополит Волоколамский Иларион, председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата;
архиепископ Тульчинский и Брацлавский Ионафан;
протоиерей Всеволод Чаплин, председатель Синодального отдела по взаимоотношениям Церкви и общества;
архимандрит Тихон (Шевкунов), наместник Сретенского монастыря г. Москвы — ответственный секретарь Патриаршего совета по культуре;
протоиерей Леонид Калинин, настоятель храма свщмч. Климента, папы Римского, г. Москвы;
протоиерей Николай Соколов, настоятель храма свт. Николая в Толмачах г. Москвы;
Легойда В.Р., председатель Синодального информационного отдела;
Ансимов Г.П., режиссер Государственного Большого театра;
Бурляев Н.П., народный артист России;
Илькаев Р.И., научный руководитель Российского федерального ядерного центра — Всероссийского научно-исследовательского института экспериментальной физики;
Казенин В.И., председатель Союза композиторов России;
Лиепа А.М., народный артист России;
Лупан В.Н., глава редакционного совета газеты «Русская мысль»;
Мазуров А.Б., ректор Коломенского государственного педагогического института;
Нарочницкая Н.А., руководитель Европейского института демократии и сотрудничества (Париж), председатель Фонда исторической перспективы;
Немов А.Ю., четырехкратный олимпийский чемпион;
Нестеренко В.И., народный художник России, действительный член Российской академии художеств;
Пузаков А.А., заслуженный артист России, регент Московского синодального хора;
Рахманина Л.Т., педагог-балетмейстер Финской национальной оперы;
Рыбников А.Л, композитор, народный артист России;
Сарабьянов В.Д., реставратор высшей квалификации, кандидат искусствознания;
Соколов А.С., профессор, ректор Московской государственной консерватории имени П.И.Чайковского;
Федосеев В.И., народный артист СССР, главный дирижер и художественный руководитель Большого симфонического оркестра им. П.И. Чайковского;
Хотиненко В.И., кинорежиссер, народный артист России;
Шумаков С.Л, главный редактор телевизионного канала «Культура»;

а также почетные члены Патриаршего совета по культуре:
Ганичев В.Н., председатель правления Союза писателей России;
Глазунов И.С., народный художник СССР, академик Российской академии художеств, ректор Российской академии живописи, ваяния и зодчества;
Ковальчук А.Н., председатель Союза художников России, народный художник России, член президиума Российской академии художеств;
Кудрявцев А.П., президент Российской академии архитектуры и строительных наук, профессор, кандидат архитектуры, заслуженный архитектор РФ;
Михалков Н.С., народный артист России, председатель Союза кинематографистов России;
Церетели З.К., народный художник СССР, президент Российской академии художеств.

Для участия в заседании были приглашены:

Бусыгин А.Е., заместитель министра культуры РФ;
Варламов А.Н., русский писатель, филолог;
Стеблов Е.Ю., первый заместитель председателя Союза театральных деятелей, советский и российский актер театра и кино, народный артист России;
Карпов С.П., декан исторического факультета Московского государственного университета им. М.В. Ломоносова;
Кравец С.Л., руководитель церковно-научного центра «Православная энциклопедия»;
Никонов В.А., депутат Госдумы РФ, исполнительный директор правления фонда «Русский мир», декан факультета Государственного управления МГУ;
Петров Ю.А., директор Института российской истории Российской академии наук;
Шахназаров К.Г., кинорежиссер, генеральный директор федерального государственного унитарного предприятия «Киноконцерн "Мосфильм"», заместитель председателя Совета при Президенте РФ по культуре и искусству;
Ямпольская Е.А., главный редактор газеты «Культура».

Заявление участников расширенного заседания Патриаршего совета по культуре 22 февраля 2012 года

Пресс-служба Патриарха Московского и всея Руси/Служба коммуникации Иваново-Вознесенской епархии

«Эпоха нового мученичества. Дискриминация христиан в разных регионах мира». Выступление митрополита Волоколамского Илариона в Московской духовной академии

2012-02-22T14:13:00.000+04:00

21 февраля 2012 года председатель Отдела внешних церковных связей, ректорОбщецерковной аспирантуры и докторантуры имени свв. Кирилла и Мефодия митрополит Волоколамский Иларион посетил Московские духовные школы, где выступил с лекцией перед учащимися и преподавателями.

Ваше Высокопреосвященство, дорогие члены профессорско-преподавательской корпорации Московской Духовной академии, братья и сестры!

Тема моей лекции связана с положением христиан в тех странах, где они составляют меньшинство. Сегодня эта тема приобрела особую остроту и актуальность. Нашу эпоху справедливо называют эпохой нового мученичества, ибо в целом ряде стран христиане подвергаются массовым преследованиям, гонениям и дискриминации.

30 ноября — 1 декабря 2011 года в конференц-зале гостиницы «Даниловская» была проведена конференция «Свобода вероисповедания: проблема дискриминации и преследования христиан». Я выступил на этом форуме с докладом, в котором привел многочисленные факты дискриминации христиан в разных странах.

На прошлой неделе интернет-сайт Седмица.ru открыл специальную новостную рубрику «Гонения на христиан»[1], которая призвана в режиме реального времени знакомить читателей с фактами насилия над христианами в разных уголках мира.

Я также хотел бы перечислить несколько интернет-ресурсов на английском языке. В основном это сайты правозащитных организаций, которые специализируются на мониторинге ситуации, связанной с положением христиан, обеспечении материальной и юридической помощи преследуемым христианам.

1) Международная организация по защите преследуемых христиан «Всемирная христианская солидарность («Christian Solidarity Worldwide») поддерживает интернет ресурс (http://www.csw.org.uk), где представлена статистика гонений по регионам, аналитические материалы, многочисленные видеоролики. Эта организация, штаб-квартира которой находится в Великобритании, оказывает также юридическую поддержку преследуемым христианам в странах, где исповедание христианства в той или иной форме запрещено законом.

2) Американская правозащитная организация International Christian Concern поддерживает интернет-ресурс, который называется «Преследование» — «Persecution» (http://www.persecution.org). Это важный информативный ресурс, который включает подробный обзор по регионам мира и отдельным странам.

3) Международная организация «Barnabas Fund» (http://www.barnabasaid.org) также публикует последние новости о фактах убийств и преследований христиан в мире. Здесь, в частности, помещена очень объемная подборка новостей по последним событиям в Сирии и Египте. Эта организация — одна из немногих, кто организует постоянную помощь христианам в Сирии, положение которых ухудшается с каждым днем в связи с действиями боевиков.

4) Международная организация «Open Doors» (http://www.opendoorsuk.org) размещает на своем сайте подробные обзоры по странам и континентам. Недавно здесь размещен ежегодный список 50 стран, где христиане подвергаются наибольшей дискриминации, т.н. «World Watch List». Страны разделены на четыре группы, согласно степени давления, оказываемого в них на христианские общины.

Христианская Церковь начала подвергаться гонениям с первых лет своего существования. Церковь — организм богочеловеческий; она одновременно присуща миру горнему и миру дольнему. С ее неотмирной сущностью не может смириться враг рода человеческого. Господь Иисус Христос не раз говорил, что христиан в мире будут гнать и преследовать. «Если Меня гнали, будут гнать и вас» (Ин. 15, 20).

Господь предсказал гонения на христиан в мире: «возложат на вас руки и будут гнать вас, предавая в синагоги и в темницы, и поведут пред царей и правителей за имя Мое…» (Лк. 21,12).

В своем докладе «Преследования и дискриминация христиан в современном мире: причины, масштабы, прогнозы на будущее», который прозвучал на упомянутой мною выше конференции в Москве 30 ноября 2011 года, я привел немало фактов гонений на христиан, поэтому в том обзоре ситуации в мире, который я хотел бы сделать сегодня, я остановлюсь в основном на фактах, имевших место за прошедшее с того момента время.

Наибольшую озабоченность вызывает недавний рост антихристианских выступлений в двух странах, где христиане составляют не менее 10% населения, а именно в Египте и Сирии.

По данным на 2007 год в Египте проживало 107 млн. человек, большинство из них арабы — 91, 9%. Почти все они (90% населения страны) исповедуют ислам. Христиане проживают в основном в Каире, Александрии и других крупных городах; они составляют около 10% населения.

После событий января-февраля 2011 года в этой стране проявилась отчетливая тенденция сделать шариат единственной правовой системой в стране. Следует учесть, что те, кто сегодня требует введения норм шариата, как правило, являются носителями радикальных воззрений, согласно которым христиане приравниваются к язычникам и подлежат обращению в ислам. Считаю, что нормы шариата должны относиться только к мусульманам — они никоим образом не должны распространяться на христиан. Уверен, что и христиане, и мусульмане должны обладать одинаковым объемом прав и гарантий, которые предоставляет государство.

В течение 2011 года христиане в Египте постоянно являлись объектами атак. В своих выступлениях я приводил много примеров такого рода. Власти этой страны вместо того, чтобы защитить христиан, иногда сами становились источниками насилия против них. 9 октября в столице Египта копты организовали мирную демонстрацию, однако вооруженные силы, находившиеся в подчинении Военного совета Египта, разогнали демонстрацию, в результате чего были убиты более 20 христиан и более 200 ранено. Христиан буквально давили военной техникой.

После прошедших в январе этого года парламентских выборов, в результате которых большинство мест в парламенте получили «Братья-мусульмане» и салафиты, положение христиан стало еще хуже. Партия свободы и справедливости («Хизб аль-хурийя ва-ль-адаля») — политическое крыло организации «Братья-мусульмане» — получила в парламенте 230 мест из 498. Салафитская Партия света («Хизб ан-Нур») заняла второе место, обеспечив себе в общей сложности около 120 мест. Надо отметить, что «Братья-мусульмане» в последнее время пытаются проводить политику защиты коптов. Так, на рождественские и новогодние праздники этого года молодые члены «Братьев-мусульман» создавали на местах комитеты защиты христианских храмов от нападений салафитов, которые празднование Рождества и Нового года считают антиисламским.

Салафиты же, обращаясь к христианам, объявили, что те в соответствии с шариатом должны будут либо платить «джизью» (подушную подать), как полагается людям со статусом немусульман, либо покинуть страну. Салафиты разрушали церкви, уничтожали дома христиан, убивали их самих. Они создали Комитет по поощрению добродетели и предотвращению порока в Египте, подобный действующему в Саудовской Аравии. В сентябре 2011 года в докладе египетского Союза за права человека (Egyptian Union for Human Rights) было сказано, что в период с января по сентябрь 2011 года из-за запугиваний салафитов страну покинули 100 тыс. коптов.

Если до указанных выборов имели место хотя и достаточно многочисленные, но нескоординированные антихристианские вылазки радикалов, то придя к власти, радикалы приступили к реализации «очищения» от христиан целых населенных пунктов. Приведу примеры.

27 января копты округа аль-Америя близ Александрии были атакованы примерно 3 тысячами мусульман под предводительством салафитских лидеров, которые подожгли их дома и магазины. 30 января толпа мусульман атаковала деревню Шарбат во второй раз, предав огню 3 дома христиан на глазах у представителей правопорядка. После этого исламские представители потребовали, чтобы состоятельный предприниматель-копт Луис Сулейман был изгнан из деревни, обвинив его и его сыновей в том, что они открыли пальбу в воздух, когда их дом поджигали. Семья Сулеймана отрицает, что использовала оружие, тем более, что ранен никто не был. Тем не менее, полиция выписала ордер на арест сыновей Сулеймана. 1 февраля салафиты потребовали, чтобы несколько коптских семей было выдворено из аль-Америи, а также предложили распродать имущество семьи Сулейман под надзором салафитского шейха Шерифа аль-Хавари. В противном случае, согласно их угрозам, деревня будет атакована повторно, и тогда будут сожжены уже все дома коптов.

В феврале толпа во главе с представителями салафитов подожгла коптскую христианскую церковь и дома христиан в деревне Меет Башар к северо-востоку от Каира[2]. В очередном акте насилия против христиан приняли участие около 2 000 исламских экстремистов. В результате инцидента была сожжена церковь св. Марии в деревне Меет Башар в Загазиге, провинция Шаркия (около 50 км к северо-востоку от Каира).

В Сирии на протяжении веков мирно сосуществовали мусульмане и христиане разных конфессий: православные, римо- и сиро-католики, марониты, армяне. Сирия до недавнего времени являла пример благополучия в плане межрелигиозного сосуществования: здесь не было межрелигиозных конфликтов, бок о бок во взаимопонимании жили мусульмане и христиане, священные места христиан были открыты для паломничества. Сирия приняла более двух миллионов беженцев из Ирака, несколько тысяч из которых являются христианами. Они надеялись укрыться здесь от преследований на своей родине.

Сегодня Сирия переживает трудное время. Внешние силы пытаются разжечь межобщинный, межрелигиозный конфликт. Особенно заботит нас судьба религиозных меньшинств в Сирии, в первую очередь — православных христиан, которые представляют древнейшую из религиозных общин, существовавших на сирийской земле.

Уже сейчас можно говорить о внешнем военном вмешательстве в эту страну: тысячи боевиков-экстремистов под видом оппозиционных сил развязали гражданскую войну в этой стране. Экстремистские группы, т.н. джамааты, состоящие из боевиков-ваххабитов, вооруженных и подготовленных на средства иностранных держав, целенаправленно убивают христиан.

15 января двое христиан были убиты в очереди за хлебом. Сорокалетний христианин был застрелен тремя вооруженными людьми, когда вез на машине двух своих маленьких детей. Глубокую скорбь в Русской Церкви вызвало сообщение о трагической гибели клирика Эпифанийской епархии Антиохийской Православной Церкви иеромонаха Василия (Нассара) 25 января этого года и об обстреле 29 января из переносного орудия древней Сейднайской обители.

На прошлой неделе в городе Хомс было убито не менее 200 христиан, включая малолетних детей. Похищение христиан и других представителей несуннитского населения приняло значительные масштабы. Два христианина, одному из которых было 28, а другому – 37 лет, были похищены и позже найдены мертвыми – один был найден повешенным с многочисленными ранами на теле, тело другого расчленили и бросили в реку. У последнего осталась беременная жена. Еще четыре христианина были похищены, и их также угрожают убить, если в срок не будет уплачен выкуп.

Эти последние сообщения об антихристианском насилии очень сильно напоминают те, что стали уже обычными в Ираке с момента вторжения войск США в 2003. Все это вызывает серьезные опасения за будущее христиан в Сирии.

После недавнего принятия, несмотря на протесты России, Генеральной ассамблеей ООН резолюции, направленной против нынешнего правительства Сирии, открылась возможность введения в эту страну иностранных военных сил, как это было в Ливии. В этом случае может начаться крупномасштабная гражданская война, которая продлится многие годы и будет сопровождаться десятками тысяч невинных жертв. Иностранное вмешательство будет ассоциироваться у многих мусульман с вмешательством христианского мира, а местные христиане, как это было в эпоху крестовых походов, должны будут отвечать, иногда своими жизнями, за действия агрессоров. Христиане станут заложниками и первыми жертвами такого военного конфликта.

Как сообщают СМИ, уже несколько сотен мирных христиан стали жертвами вооруженных экстремистов, участились случаи похищения христиан с целью выкупа. Есть опасность, что дальнейшая дестабилизация драматическим образом отразится на судьбе религиозных меньшинств, прежде всего сирийских христиан.

12-13 ноября 2011 года Сирию посетил Святейший Патриарх Кирилл. В ходе встреч с политическими лидерами, с Блаженнейшим Патриархом Игнатием, с Верховным муфтием Сирии Ахмедом Бадр-ад-Дином Хасуном и министром вакуфов Мухаммадом Абд-ас-Саттаром Саидом он особо подчеркивал, что решение нынешних проблем сирийского народа возможно только посредством мирного диалога. При этом недопустимы любые проявления экстремизма и насилия.

Обратимся к ситуации в странах, в которых в результате вмешательства внешних сил межрелигиозный баланс был нарушен. После свержения режима Муаммара Каддафи в Ливии и прихода к власти Переходного национального совета Ливия стала местом, откуда христиане активно вытесняются. До начала иностранного вмешательства в эту страну христиане (копты, православные, католики, англикане, представители других протестантских деноминаций) составляли здесь около 3% населения. По информации правозащитной организации «Open Doors», 75 % христиан Ливии, которые в большинстве своем были иностранными рабочими, покинули страну в ходе вооруженного конфликта.

До 2003 г. в Ираке проживало более полутора миллионов христиан. В настоящее время почти девять десятых из них бежали или были убиты, а те, кто остались, – ежедневно опасаются за свою жизнь. Среди иракских христиан есть чада Ассирийской Церкви Востока, халдо-католики, армяне, сиро-католики и православные. Еще десять лет назад христиане в Ираке могли себя чувствовать относительно спокойно. С иностранной военной интервенцией исламские боевики начали террор против христиан. Последние оказались самой беззащитной прослойкой населения.

Сотни христианских семей бежали в северные курдские области Ирака или в соседние страны. Недавно я встречался с представителями руководства иракского шиитского религиозно-политического «Движения Садра-Второго». Они заверили меня, что христиане, проживающие на территориях, контролируемых движением, — а это южные районы страны и некоторые кварталы Багдада — защищены представителями этого движения.

В сентябре прошлого года по моему благословению сотрудник ОВЦС посещал Северный Ирак (города Эрбиль, Духук, Семеель, Эль-Куш и другие). В этническом отношении 6-миллионный Северный Ирак населен преимущественно курдами и езидами. Численность христианских народов в этом регионе незначительна, но она увеличилась в последние годы за счет миграции христиан с юга страны, из арабских областей. Например, в городе Духук число христиан — ассирийцев и халдеев — составляет 30 000 человек, т.е. 10% от общего населения города. Власти Северного Ирака, который де-факто является самоуправляемой территорией, стараются обеспечить безопасность христиан. Наш представитель встречался с христианами-беженцами с юга страны, которые рассказывали, как врывавшиеся к ним исламисты требовали от них крупных денежных сумм на покупку оружия для борьбы с американскими агрессорами, избивали всех членов семьи, некоторых убивали или похищали. Нападавшие скрывали свои лица под масками, из чего следовало, что это были соседи или знакомые. В последние годы стали особенно частыми похищения католических священнослужителей, после чего похитители требовали, чтобы Ватикан заплатил за них выкуп в размере нескольких сот тысяч долларов. За похищение простых людей назначались суммы в 10-15 тысяч долларов.

Волна насилия против христиан в Ираке за последние месяцы, к сожалению, не спадает. 5 декабря 2011 года, после проповеди одного имама, возбужденные его словами исламисты разрушили десятки магазинов, домов и других объектов, принадлежавших христианам, в Закхо, городе с населением 200 000 человек. После погромов христиан в Закхо насилие вскоре распространилось и на другие близлежащие города.

В иракском городе Мосул, являющемся одним из центров христианского меньшинства в стране, в декабре 2011 г. члены исламистской группировки расстреляли супружескую пару христиан. За несколько дней до этого в северных иракских городах Закхо и Духук группа вооруженных боевиков устроила пожар в христианских магазинах. По меньшей мере 30 человек получили ранения. 11 января произошла террористическая атака на резиденцию халдо-католического архиепископа в иракском Киркуке.

В Иране проживает не менее полумиллиона христиан, в основном ассирийцев и армян. Эти христиане имеют здесь свои храмы и возможность исповедовать свою веру. Терпимым является отношение правительства к другим религиозным меньшинствам, например, к зороастрийцам. Почти 70 лет в Тегеране действует православных храм, находящийся в юрисдикции Русской Православной Церкви. Однако и здесь имеются случаи дискриминации христиан, в частности, широкую известность получило решение суда Исламской Республики Иран от 22 сентября 2010 года, приговорившего к смерти пастора-евангелика 32-летнего Юсефа Надархани за отречение от ислама и переход в христианство. Надархани был арестован в 2009 году. Задержанию пастора предшествовало его обращение к властям, в котором он оспорил закон провинции Гилян, согласно которому все школьники, в частности его сын, обязаны изучать Коран. По данным следствия, пастор проводил в своем доме церковные службы, проповедовал Евангелие и крестил других людей, которые также переходили в христианство. Он руководил деятельностью 400 домашних церквей в Иране. После вынесения приговора Надархани подал апелляцию в Верховный суд Ирана. В июне 2011 года суд распорядился отложить казнь, а само дело отправил обратно в Гилян на пересмотр. Пастору Надархани многократно предлагали отречься от христианской веры, чтобы избежать казни, однако он отказался. В настоящее время решение судьбы Надархани зависит от Верховного руководителя страны аятоллы Хаменеи, который должен вынести официальный вердикт.

Пакистан являет собой пример полного бесправия христианского населения. Из приблизительно 162 млн. пакистанцев христиане, половина из которых католики, составляют лишь 2,45% населения. По оценке организации «Open Doors», в этой стране проживает 5,3 млн. христиан. Согласно опубликованным в январе этого года данным правительства Пакистана число христиан в Пакистане равняется примерно 3,9 млн. человек. Их положение сегодня можно назвать катастрофическим.

В 1986 г. в Пакистане был принят закон о богохульстве, который стал орудием преследования религиозных меньшинств. Этот закон часто используется для сведения личных счетов и как средство захвата чужой собственности. Упомянутый закон стал орудием жестоких преследований религиозных меньшинств и, в первую очередь, христиан. По меньшей мере 161 человек был обвинен в прошлом году в соответствии с законом «о богохульстве» в Пакистане. 9 человек, обвиняемых в «богохульстве» и «оскорблении ислама», были убиты без суда и следствия. Даже мусульманские ученые-юристы признают, что 95 % всех обвинений в «богохульстве» являются ложными.

Бесправность христиан в свете упомянутого закона заключается в том, что мусульманин может объявить об оскорблении ислама, не предоставляя свидетелей и доказательств. Закон о «богохульстве» требует немедленного осуждения обвиняемого. Недавно был подтвержден смертный приговор Асии Биби, которая на вопрос о ее вере ответила, что она христианка, и была обвинена в «богохульстве». К 1 февраля 2012 года петицию с просьбой к пакистанскому правительству освободить Асию Биби подписали более 580 тыс. человек из 100 стран мира. В настоящее время ее здоровье находится в критическом состоянии.

В 2011 году в пакистанской тюрьме умер 30-летний христианин Аслам Масих, также арестованный по обвинению в «богохульстве». В течение нескольких месяцев ему отказывали в медицинской помощи «по соображениям безопасности». Недавно еще два христианина пострадали от ложных обвинений: протестантский епископ Джозеф Первез и пастор Джорж Бабер. Они вынуждены были бежать за границу после предъявленных им обвинений в «богохульстве» и угроз со стороны экстремистов. Оба христианина планировали создать организацию для защиты христианской общины в Пакистане.

Радикально настроенные мусульмане не останавливаются даже перед насилием в отношении детей. В ноябре 2011 года они совершили нападение на школу в пакистанском Пешаваре. Два человека убиты и 14 получили ранения, в том числе 7 детей. В январе 2012 года пакистанские власти разрушили церковное и благотворительное здания в Лахоре, принадлежавшее католической общине, близкой к «Каритас».

Многие христианки в Пакистане насильно выдаются замуж за мусульман и принуждаются к смене веры. В 2011 году в докладе Азиатской комиссии по правам человека сообщается, что около 700 пакистанских девушек-христианок каждый год вынужденно принимают ислам в связи с давлением или нежелательной беременностью. Подобные преступления чаще всего остаются безнаказанными. После убийства в начале этого года за отказ принять ислам 18-летней девушки-католички генеральный викарий Фейсалабада Халид Рашид заявил в интервью агентству Fides, что «случаи, подобные этому, происходят в Пенджабе каждый день». Так недавно европейские СМИ писали о 20-летней христианке Сони Биби, избитой и изнасилованной группой мусульман, и о 12-летней Ребекке Биби, потерявшей зрение после избиения своим работодателем-мусульманином.

В настоящее время в Пакистане, по данным Конференции католических епископов этой страны, ежегодно фиксируется более 700 случаев принудительного обращения в ислам. Доклад под названием «Мониторинг прав человека 2011 г.» фиксирует многочисленные случаи нарушения прав и дискриминации в отношении христиан и представителей других религиозных меньшинств в Пакистане. В январе 2012 года в стране был арестован католический священник, который совершал служение в Пакистане в течение восьми лет[3].

По данным организации «Open Doors», из 28,4 миллионов жителей Афганистана примерно 10 тысяч исповедуют христианство. Последний общедоступный христианский храм в Афганистане был снесен в марте 2010 года. Большинство современных христиан в стране — городские жители, крестившиеся до введения в эту страну войск США, или молодежь, познакомившаяся с христианским вероучением во время поездок за рубеж и контактов с иностранцами-христианами в Афганистане. Они вынуждены скрывать свои убеждения, не имеют легальной возможности открывать храмы, а церковные службы проводят на территории частных домов. Большинство христиан-афганцев — католики и протестанты. Переход из ислама рассматривается как тяжкое преступление, и христиане часто подвергаются преследованиям экстремистов.

В 2010 году состоялся суд над афганским христианином Саидом Мусой, отцом большого семейства, работником медицинского центра Красного Креста в Кабуле, арестованным за участие в христианских обрядах. Суд над Саидом Мусой — не первый за последние годы публичный процесс над христианином. Следствию удалось добиться от него публичного отречения от веры, которое было показано по афганскому телевидению, но недавно в руки правозащитников попало его письмо, из которого следует, что он все еще находится под арестом в одной из кабульских тюрем, подвергаясь побоям и сексуальному насилию со стороны сокамерников. В своем письме Саид заявляет, что глубоко сожалеет о своем отречении от Христа.

Обратимся к ситуации в других странах Африки.

В Алжире власти в последние пять лет не дают разрешений на открытие христианских храмов. С недавних пор здесь стал применяться «закон о богохульстве», аналогичный пакистанскому. По официальным данным, в 36-миллионном Алжире проживает около 11 тысяч христиан, большинство из которых – католики. По неофициальным данным количество тайных христиан в разы превосходит это число. Закон, принятый в 2006 году, запрещает миссию среди мусульман. В 2011 году власти алжирской провинции Беджая объявили о закрытии 7 христианских храмов. В течение последних месяцев в Алжире все чаще отмечаются случаи религиозной нетерпимости по отношению к христианам. В начале февраля 2012 года в городе Уаргле, расположенном в 700 км от столицы страны, неизвестные под покровом ночи атаковали евангелическую церковь. Взломщики проникли на церковную территорию, разрушили чугунное распятие на крыше-террасе церкви и повредили входные ворота. При этом, по данным пастора, нападавшие громко выкрикивали угрозы[4].

В Северном Судане, от которого летом 2011 года отделился Южный, постоянно происходят акты насилия в отношении христиан. Новые власти страны заявляют, что теперь в Судане «шариат и ислам станут основой новой конституции, ислам будет официальной религией, а арабский — официальным языком». Из Северного Судана приходят сообщения о многочисленных целенаправленных нападениях на христиан, которые вынуждены бежать в Южный Судан.

Власти не предпринимают мер для защиты христиан. Почти год назад в Северном Судане исламскими экстремистами была похищена 15-летняя девочка-христианка. Мать девочки рассказала, что не один раз обращалась в полицию с просьбой завести дело и начать поиски её дочери, однако в ответ получала лишь требования принять сначала ислам, а потом обращаться за помощью к исламским полицейским. 8 июня 2011 года вооруженные экстремисты обстреляли католический храм во время мессы.

Радикалы стоят за преследованиями христиан и в другой африканской стране —150-миллионной Нигерии. Сегодня эта наиболее многонаселенная страна Африки переживает очередной кровавый кризис. Страна практически разделена на две половины — мусульманский север и христианский юг. На Севере Нигерии из 70-миллионного населения 27 миллионов составляют христиане, которые подвергаются планомерному уничтожению радикальными группировками.

С момента введения в 2000 году в 12-ти северных штатах законов шариата в результате многочисленных столкновений в последние годы уже погибли тысячи человек. В захваченных районах учреждаются шариатские суды и вершится шариатское «правосудие». Боевики местных экстремистских организаций, наиболее известной из которых является группировка Боко Харам, регулярно совершают нападения на поселения христиан. Летом 2011 года радикалы сожгли дотла христианские храмы и дома, ограбили хозяйства христиан. В августе 2011 года 24 христианина были убиты в результате нападений вооруженных исламистов на христианские деревни в центральной части страны. В начале ноября 2011 года более 150 человек погибли в результате терактов в городах Майдугури и Даматуру. Из этих районов вынуждены были бежать почти все христиане. В Рождественскую ночь 25 декабря 2011 года был совершен очередной чудовищный теракт. Число христиан, погибших в нигерийском городе Джос, превысило 80 человек. Кроме того, в результате 9 прогремевших в городе взрывов ранено более 200 человек.

22 января этого года в Нигерии вновь взорваны бомбы в двух христианских церквях. Одна из них — католический приход в штате Баучи в северной Нигерии. Все большее число христиан вынуждено бежать из Северной Нигерии в другие регионы страны. Около 35 000 христиан бежали из Северной Нигерии в течение последних недель после того, как Боко Харам выдвинула ультиматум, потребовав, чтобы христиане уехали с территорий, где преобладает мусульманское население. На севере Нигерии в 2011 году боевиками Боко Харам были убиты, по крайней мере, 700 человек. Всего же последние 10 лет в результате межрелигиозных столкновений в Нигерии погибло более 13 000 человек, абсолютное большинство из которых – христиане.

В Сомали христиане, по некоторым данным, составляют 1% от общего населения (примерно 5 тыс. человек). Большая часть этих христиан либо сами были в прошлом были мусульманами, либо таковыми были их родители. Поэтому большинство относится к ним как предателям своей веры. Здесь нет организованных христианских общин; христиане живут в постоянном страхе и атмосфере террора. Особенно опасно воспитывать детей в христианской традиции. Радикальная группировка Аш-Шабаб, которая контролирует почти всю территорию страны, открыто заявила о своих намерениях полностью уничтожить христианство в Сомали. Официальное правительство, хотя и провозглашает право на религиозную свободу, ничего не предпринимает, чтобы защитить христиан. За прошлый год было убито немало христиан. В январе 2012 года по приговору суда женщина-христианка была приговорена к 40 ударам плетьми. Экзекуция происходила на глазах у тысяч зрителей, в результате она потеряла сознание, однако осталась жива и была выдана семье[5].10 февраля экстремистами из Аш-Шабаб недалеко от столицы этого государства Могадишо был убит 26-летний христианин[6].

В Сомали жила одна из мучениц наших дней Мурта Фарах. Эта 17-летняя девушка в конце ноября 2010 года была застрелена за переход в христианство всего в 200 метрах от дома, где она проживала у родственников. Ранее Мурта убежала из дома после того, как ее родители, узнав о том, что она приняла христианство, жестоко били и пытали ее, заставляя вернуться в ислам. Родители Мурты, пытаясь заставить ее отречься от Христа, днем привязывали молодую девушку к дереву, а по ночам сажали в тесное темное помещение. Но их усилия были тщетны. Тогда родители Мурты решили, что она сошла с ума, и пытались «лечить» ее специальными медикаментами, но в мае 2010 года ей удалось от них убежать к родственникам, после чего она была убита.

На полуавтономном острове Занзибар, входящем в состав Танзании, христиане живут под постоянным давлением со стороны исламской общины. Множество христиан насильно обращают в ислам, им отказывают в устройстве на работу. В начале этого года христианин, в доме которого нашли Библию, был приговорен к 8 месяцам тюрьмы.

В странах Аравийского полуострова христианство повсеместно под запретом. В Саудовской Аравии исповедание христианства запрещено. Христианами являются иностранные рабочие, в основном из Филиппин, которых в стране насчитывается не менее полутора миллионов. Они подвергаются преследованиям. Кроме того, имеются христиане, перешедшие из ислама, тщательно скрывающие свою веру. По оценке организации «Open Doors» эта страна находится на третьем месте в мире по уровню преследования христиан. В 2011 году прошла серия арестов христиан за совместные молитвы в частных домах. В январе 2011 года были арестованы христиане Йохан Нес и Васанта Сехар Вара. Полиция жестоко избила их и они были помещены в ужасающие условия содержания.

35 эфиопских христиан были арестованы в ходе полицейского рейда городе Джидда в декабре 2011 года, когда христиане собрались на совместную молитву. Информационные агентства сообщают, что эти христиане до сих пор находятся в заключении, где их принуждают к переходу в ислам. Правозащитная организация «Human Rights Watch» распространила информацию о том, что они подвергаются в тюрьме насилию и оскорблению со стороны надзирателей. Женщин подвергли унизительному личному досмотру, мужчины были избиты. Судьба этих христиан еще не решена, в связи с чем по всему миру проходят демонстрации перед посольствами Саудовской Аравии.

Обратимся к ситуации в странах Южной и Юго-Восточной Азии и Дальнего Востока. В Северной Корее, по информации организации «Open Doors», в настоящее время около 70 тыс. христиан отбывают наказание в 30 трудовых лагерях. Из 24 млн. жителей этой страны около 400 тыс. составляют христиане. Государственная статистика отмечает, что 4 тыс. из них являются католиками. Остальные – преимущественно протестанты разных деноминаций.

Религиозная свобода остаётся табуированной на Мальдивах. Суннитская форма ислама была объявлена официальной государственной религией Мальдивских островов конституцией 1997 года. Это положение было также подтверждено конституцией 2008 года. Запрещена проповедь иных религий, кроме ислама. За хранение Библии можно получить тюремный срок. С одной стороны, островное государство позиционирует себя как центр мирового туризма и старается привлечь туристов со всего мира, а с другой проводит политику нетерпимости и религиозной дискриминации, арестовывая невиновных людей.

Большие опасения вызывает ситуация в Бангладеш, где происходит захват земель и имущества христиан в горном районе Рангамати и в районе Гулишахали. Согласно информации Fides, чаще всего подобные преступные действия со стороны мусульман, которые численно преобладают в стране, никак не наказываются – ни полиция, ни гражданские власти не гарантируют защиту прав этнических и религиозных меньшинств.

Активизировались антихристианские силы и в Индонезии. Эта страна в настоящее время является самой многонаселенной мусульманской страной. Из 228,5 миллионов человек, населяющих сегодня Индонезию, 86% являются мусульманами, 6% – приверженцы различных направлений протестантизма, 3% исповедуют католицизм. Имеется несколько десятков православных приходов. Начиная с 2006 года в Индонезии подверглись нападению 200 христианских храмов. Причем 14 из них были атакованы только за первые пять месяцев 2011 года. 24 февраля 2011 года нападению экстремистов подвергся православный храм святой Екатерины в Божолали на острове Ява.

На Филиппинах большинство населения исповедует католицизм. Однако в 1990-е годы на островах Холо и Минданао, где проживают мусульмане, появилось движение «Абу Сайяф», установившее связи с «Аль-Каидой». За последние 10 лет на Минданао в результате деятельности террористических групп 120 тысяч человек погибли, а 500 тысяч стали беженцами.

Около 70% жителей Лаоса исповедуют буддизм, чуть меньше — 30% — являются язычниками, 1,5% – христиане. Христиане лишены прав занимать в стране государственные посты, а также имеют мало шансов для поступления в высшие учебные заведения. В 2009 году руководитель провинции Салаван собрал всех деревенских жителей и объявил им «о запрете христианства». Он также заявил, что единственно приемлемым для них культом является «культ духов». По его же распоряжению у местных христиан был конфискован скот. Репрессии продолжаются и в настоящее время.

В одной из самых густонаселенных стран мира — Индии, христиане страдают от радикально настроенных индуистских организаций. Общее население Индии составляет более 1,1 миллиарда человек. Более 2% жителей являются христианами. Всего в Индии 23-24 миллиона христиан разных направлений. 70% христиан Индии являются выходцами из касты неприкасаемых. В штате Орисса, где проживает большой процент неприкасаемых, в последнее десятилетие наблюдался значительный рост обращений в христианство. В некоторых областях штата доля христиан за это время увеличилась в два раза. В 2008 году в штате Орисса произошли массовые убийства христиан, погромы храмов и домов христиан, которые продолжались два месяца.

Во время погромов в Индии в 2008 году были убиты 500 христиан. Оппозиционная Индуистская националистическая партия «The Bharatiya Janata Party» (BJP), которая фактически руководит несколькими штатами, активно борется с христианством. В начале этого года в индийском городе Батала, в штате Пенджаб, 20-21 февраля 2011 года прокатилась волна столкновений между индуистскими экстремистами и христианским меньшинством. Представители христианских общин в Индии по-прежнему подвергаются нападениям со стороны организованных групп радикальных индусов.

В Индии в 2011 году зафиксирован 2141 случай насилия в отношении христиан. Согласно докладу, представленному «Catholic Secular Forum», нападения на христиан со стороны экстремистских индуистских группировок в настоящее время происходят почти во всех индийских штатах. Авторы доклада предполагают, что реальное число случаев антихристианского насилия в Индии за прошедший год должно быть в три раза больше. Представленная же статистика основана на данных, ставших известными благодаря СМИ. В 2012 году в Индии отмечены новые случаи дискриминации по отношению к христианам и нападения на христианские учебные заведения. В начале февраля около 100 индуистских радикалов совершили нападение на кампус иезуитского института св. Иосифа в Анекале недалеко от Бангалора (штат Карнатака).

Следует сказать о причинах усиления гонений на христиан в последние годы.

С семинарской скамьи вы помните, что причины гонений на христиан в древние времена делились на три группы:общественные, религиозные и политические. В значительной степени эти причины остались прежними, с определенными оговорками.

Под общественными причинами понимается плохо мотивированная ненависть толпы. Языческие писатели и христианские апологеты единогласно свидетельствуют, что появление и распространение христианства было встречено со стороны населения Римской империи единодушной ненавистью — как со стороны низших слоев общества, так и образованного класса. «Чем мы вредим вам, Эллины? Почему вы ненавидите, как самых отъявленных злодеев тех, которые следуют слову Божью?» — вопрошал Тертуллиан. «Сколько раз враждебная к нам чернь, — говорит тот же христианский писатель третьего века, — нападала на нас, бросала камни и сжигала наши дома. Не щадят христиан даже мертвых, вытаскивают трупы из гробов, чтобы над ними надругаться, чтобы растерзать их на куски»[7]. Ненависть народной толпы против христиан особенно возрастала во время общественных бедствий. В некотором смысле события повторяются: психология толпы, если эта толпа охвачена истерией, не меняется от того, к какой религии принадлежат люди, ее составляющие. Толпе нужен враг, на котором можно сорвать злобу; инаковость христиан вызывала и вызывает ненависть «мира сего».

Религиозные причины в древности были связаны с восприятием языческим обществом христианства как недозволенной религии, последователи которой бросают вызов господствующей религиозной или квазирелигиозной идеологии.

Сегодня наиболее непримиримым отношением к христианам характеризуются страны, где установлены законы шариата. По данным американской комиссии по религиозной свободе в мире из десяти стран, где положение христиан является наиболее тяжелым, девять составляют мусульманские страны.

Политические причины ухудшения положения христиан являются, на мой взгляд, основными. В первые века бытия Церкви христиан преследовали потому, что они воспринимались как враги кесаря, поскольку не воздавали ему религиозного поклонения. Правовой порядок Римской империи предъявлял к исповедникам такие требования, которые последние не могли выполнить, оставаясь христианами. Такие же неприемлемые для христиан требования сегодня выдвигаются в некоторых странах, где приняты законы «о богохульстве». Согласно этому закону, само исповедание Христа Богом объявляется богохульством, а христиане оказываются перед выбором: остаться христианами и пострадать, может быть даже до смерти, или отречься от своей веры.

Христиане сегодня становятся заложниками большой политической игры, связанной с геостратегическим переделом Ближнего Востока и Африки. Богатейшие страны Аравийского полуострова, такие как Саудовская Аравия и Катар, вкладывают миллионы долларов в дестабилизацию ситуации в других странах этих регионов. Радикальный ислам ваххабитского толка экспортируется в страны, для которых он никогда не был характерен. Фактически, ваххабизм – это политическая доктрина, которая использует религиозную лексику. Это политический экстремизм и идеология ненависти, прикрываемая религией.

Существует множество книг и интернет-ресурсов, созданных теми людьми, которые, называя себя мусульманами, проповедуют ненависть и призывают к убийствам людей иных религий, в частности, христиан. Они, несмотря на имеющиеся в Коране запреты насилия над христианами, как «людьми Книги», присваивают себе авторитет и право решать, кто из последователей Христа заслуживает смерти. Идеологи «радикальных организаций призывают к тотальному истреблению всех христиан. В лучшем случае им, согласно воззрениям экстремистов, позволят жить на положении людей третьего сорта, при условии выплаты специального налога за право жить на земле мусульман. Показательно, что жертвами этих людей становятся не только христиане, но и мусульмане, которые, будучи приверженцами традиционных направлений ислама, объявляются «отступниками» или «лицемерами».

Экспорт салафизма – одного из направлений радикального ислама, начался в 1970-е годы с Аравийского полуострова в соседние регионы, а впоследствии и в более отдаленные страны. К 2000 году его приверженцы распространились по всему миру, и сегодня салафизм играет важную роль в Саудовской Аравии, Объединенных Арабских Эмиратах, Кувейте, Катаре, Судане и Афганистане. Сторонники этого движения стремятся к достижению политической цели – построению всемирного исламского государства (халифата), к тому, чтобы жизнь общества строилась исключительно на постулатах шариата, причем самой крайней школы — ханбалитской. Отличительными особенностями политической доктрины салафизма стали непримиримость к гражданскому светскому обществу и стремление к замене его исламским, устроенным по законам шариата, недопустимость раздельного существования религии и государства, противопоставление исламского мира остальным цивилизационным моделям, отрицание всех неисламских законов, стремление к уничтожению христианства, которое приравнивается к язычеству. В 1990-е годы в массовом порядке и практически во всех зонах распространения ислама появились салафитские группировки. К настоящему времени появилось не менее полутысячи таких объединений, самые известные среди которых — «Аль-Каида», египетский «Джихад», палестинский «Исламский джихад», действующая в Ираке «Ансар аль-ислам», развернувшая активную деятельность в Малайзии и Индонезии «Джемаа Исламийя» и проч.[8]

Сегодня эта религиозно-политическая идеология распространяется с помощью современных информационных технологий: социальных сетей и т.д. На мой взгляд, радикализм порождается невежеством. Когда люди плохо знают свою веру и еще хуже веру своих соседей, это дает почву для агрессии против христиан. Люди имеют греховную природу, они подвержены влиянию агрессивного начала, и чтобы дать ему выход используются религиозные мотивы. Наиболее уязвимыми перед ваххабизмом – другим радикальным исламским направлением, оказались исламские сообщества с низким уровнем религиозной образованности.

Традиционный ислам указывает своим последователям на необходимость борьбы с агрессивными эмоциями. Ваххабизм же не случайно назван авторитетным российским исламоведом А.А. Игнатенко идеологией ненависти, т.к. поострен на постулате культивирования ненависти, которая якобы предписана свыше.

К сожалению, исламское сообщество пока не нашло способ эффективной борьбы с распространением религиозного экстремизма. В некоторых странах представители этого направления приходят к власти, и тогда начинаются гонения и даже тотальное истребление религиозных меньшинств.

Однако неправильно было бы возлагать ответственность за происходящее только лишь на темных, невежественных фанатиков-экстремистов, действующих стихийно, неорганизованно, чуть ли не в одиночку. Часто за спинами погромщиков стоят силы, основной целью которых является получение прибыли из ситуации хаоса и неразберихи. Успех таких людей оплачен кровью.

Другим политическим фактором, ухудшающим положение христиан, является вмешательство в дела региона со стороны стран Запада. Системы, сдерживавшие радикализм в последние десятилетия, разрушаются с помощью военной силы США и НАТО, как это было в Ираке и Ливии, или с помощью инспирированных революций, как в Египте и других арабских странах.

Кроме перечисленных выше, есть и другие причины усиления дискриминации христиан в последние годы. Нельзя не сказать о том, что одной из причин обострения отношений между христианами и мусульманами в ряде стран, прежде всего африканских, стала практика агрессивного миссионерства, применяемая евангелическими церквами, проповедники которые активно работают с местным мусульманским населением с целью обращения его в христианство. Если же в проповеди допускается уничижение ислама, это еще больше подливает масла в огонь. Кроме того, иностранные миссионеры, как мы знаем по опыту нашей страны, могут преследовать и политические цели.

Очевидно, что мы также должны учитывать различные побудительные мотивы, которыми руководствуются гонители христиан в каждой из стран. Например, если в Египте на христиан нападают, убивают, поджигают их храмы и дома, то в Ираке их чаще всего похищают, требуют выкуп или берут в заложники, хотя нередко приходится слышать и о взрывах христианских храмов в этой стране.

Одной из косвенных причин начала массовых гонений на христиан является отказ Европы от своей христианской идентичности. Процесс секуляризации привел к тому, что большинство европейцев перестали соотносить свою жизнь с Евангелием, стали жить по светским стандартам «общества потребления». В глазах же традиционных обществ, как, например, народов исламских стран, такая «постхристианская» цивилизация теряет какую-либо значимость и ценность. Мусульмане стали переносить на всех христиан обвинения, которые к христианству не имеют отношения, а связаны с политикой США в странах Ближнего Востока или пагубным влиянием «общества потребления». Речь идет об усиленном навязывании носителям традиционных культур секулярных стандартов и норм жизни. Протест против этого понуждения иногда выливается в антихристианские выступления.

Ещё одной причиной антихристианских настроений является то, что на Западе у части протестантов, особенно харизматического направления, произошло глубокое искажение христианства. К сожалению, часто мусульмане отождествляют их представления с общехристианскими. Мы видим сегодня, как лидеры различных харизматических сект, именующие их христианскими церквами, провоцируют людей на необдуманные поступки ради собственного, как сейчас модно говорить «пиара». Это ведёт к искажению образа христианства, подобно тому, как и действия исламских сект представляют ислам в извращённом виде.

Общественные и государственные организации Европы уделяют в последние годы определенное внимание проблеме дискриминации христиан в мире, хотя оно, на наш взгляд, недостаточно.

В июне прошлого года в Будапеште я познакомился с представителем Организации по безопасности и сотрудничеству в Европе (ОБСЕ) профессором из Италии Массимо Интровинье, который уже несколько лет исследует эту тему. Осенью прошлого годы мы пригласили его в Москву для участия в конференции «Свобода вероисповедания: проблема дискриминации и преследования христиан». Совсем недавно в Риме была создана «Обсерватория по наблюдению за религиозной свободой», которая в этом году проведет конференцию, посвященную защите религиозных меньшинств в разных странах мира.

20 января 2011 года была принята резолюция ПАСЕ «О положении христиан в свете защиты свободы религии», осуждающая убийства или дискриминацию христиан в разных странах, в частности, в Египте, Нигерии, Пакистане, Иране, Ираке, на Филиппинах. Резолюция, адресованная правительствам и парламентам этих стран, была принята большинством голосов. За нее проголосовали представители всех политических партий, присутствующих в Европейском парламенте. Депутаты решили учредить постоянно действующий орган при Европейской службе внешних действий, который будет следить за развитием ситуации с религиозной свободой в мире и ежегодно информировать органы ЕС и широкую общественность о случаях ущемления свободы совести властями или общественными силами разных стран.

Резолюция Европарламента является важной в силу нескольких обстоятельств. Во-первых, европейские политики в полный голос высказались по проблеме, которая до сих пор получала лишь периферийное звучание. Таким образом, существование гонений на христиан в мире было признано одним из основных политических органов Европейского союза. Во-вторых, впервые было обращено пристальное внимание на работу лиц, которые занимаются сбором объективных сведений о гонениях на христиан в мире. В-третьих, в своей резолюции Европарламент предложил конкретные способы воздействия на ситуацию. Их принцип прост: деньги и бизнес в обмен на соблюдение прав человека. Экономические соглашения между странами Евросоюза и государствами, имеющими зафиксированные нарушения религиозной свободы христиан и других религиозных меньшинств, должны заключаться только при условии улучшения положения ущемленных в правах религиозных групп. В-четвёртых, в принятой резолюции много внимания уделяется необходимости соблюдения религиозной свободы, которая закреплена основополагающими международными и европейскими документами, а также содержится предложение по созданию механизмов ее мониторинга. Вместе с тем эти важные и своевременные призывы приведут к искомым результатам лишь в том случае, если за ними последует создание эффективного и регулярного механизма диалога религиозных общин с национальными и международными структурами.

22 сентября 2011 года генеральный секретарь ООН Пан Ги Мун призвал противостоять дискриминации в отношении христиан, подчеркнув, что предубеждения в отношении тех или иных лиц, основанные на религиозной идентичности, недопустимы.

Комитет по политическим вопросам Парламентской ассамблеи Совета Европы (ПАСЕ), собравшийся 15 ноября 2011 года в Париже, принял заявление в связи с актами насилия против христиан в Египте. Поводом для заявления послужили события 9 октября 2011 года в Каире: «Это насилие, которое было осуждено председателем Ассамблеи, абсолютно недопустимо, и первые заявления египетских властей и их последующее бездействие не в состоянии убедить, что они действительно способны эффективно справиться с нарастающей межрелигиозной рознью».

Мы убеждены, что на базе имеющихся международных механизмов защиты религиозных меньшинств необходимо создать постоянно действующие эффективные центры сбора и изучения информации о преследованиях на религиозной почве, в задачу которых будет входить не только мониторинг ситуации в этой области, но и подготовка соответствующих решений для исполнительных органов международных структур. ООН может и обязана добиться от правительств ряда государств — ее членов, соблюдения общепризнанных норм религиозной свободы. Это должно распространяться не только на христиан, но и на верующих любой другой религии, чья свобода совести и вероисповедания нуждается в законодательном обеспечении и защите от посягательств экстремистов.

Наша Церковь говорит о преследованиях христиан в мире не первый год. В мае 2011 года на заседании Священного Синода Русской Православной Церкви был принят документ, в котором наша Церковь не только осудила гонения на христиан, но и призвала мировую общественность обратить пристальное внимание на эту проблему и сообща выработать меры по борьбе с дискриминацией христиан.

Русская Православная Церковь выступала и продолжает решительно выступать против любых форм ксенофобии, религиозной нетерпимости и экстремизма. Мы с пониманием относились к негодованию мусульман в связи с публикацией в одном из скандинавских журналов карикатур на Мухаммеда. Мы поддерживали их после принятия во Франции закона, запрещающего ношение женщинами-мусульманками хиджаба в государственных учреждениях. Мы с искренним интересом готовы обсуждать с мусульманскими братьями вопросы общественной нравственности, сотрудничать с ними по наиболее актуальным направлениям, словом, развивать открытый и честный диалог.

Одним из способов борьбы с дискриминацией христиан является активизация межрелигиозного и межкультурного диалога. Ему принадлежит важная роль в создании необходимых условий нормализации межрелигиозных отношений в проблемных регионах мира.

В России накоплен уникальный опыт мирного сосуществования религий, являющихся для нашей страны традиционными. И этот опыт может быть полезен и для других стран и народов.

Ведя диалог с последователями других религий, мы трудимся ради преодоления межнациональных, политических и межрелигиозных конфликтов. Такой диалог позволяет лучше понять друг друга, преодолеть ложные стереотипы, которые зачастую порождают ненависть и агрессию в отношении представителей иной религии.

Препятствовать проявлениям экстремизма на религиозной почве, который, в частности, порождает конфронтацию и конфликты между приверженцами различных религий, можно только сообща. Нельзя не принимать в расчет тот факт, что преследования на религиозной почве происходят не только в отношении христиан, но и носителей других традиционных религий – мусульман и иудеев. Защищая одних, мы не должны забывать и о других, где бы те или иные верующие не нуждались в такой защите.

Сегодня часто приходится слышать, что христианам, подвергающимся преследованиям, нужно создать условия для свободной эмиграции в третьи страны. Убежден, что такие усилия будут на руку тем, кто их преследует. Их цель как раз и состоит в том, чтобы выдавить христианское население, вынудить его к эмиграции. Напротив, все те, кто считает себя людьми доброй воли и мира, должны оказывать содействие тому, чтобы христиане чувствовали себя в безопасности, живя на земле своих предков, и вносили свой посильный вклад в дело процветания своей родины. Они не должны ощущать себя гражданами второго сорта или «пятой колонной» Запада. Христианской молодежи в этих странах нужно дать понять, что ее будущее целиком и полностью связано с родной землей, что они живут на ней не как нежеланные гости, существование которых большинство просто терпит, но как полноправные сыновья и дочери.

Нужно отметить, что предпринятые совместные действия Церквей, международных и общественных организаций, направленные на улучшение положения христиан в странах, где они составляют меньшинство, уже приносят свои плоды.

Мы убеждены, что все государства призваны обеспечить людям гарантированную возможность свободно исповедовать свою религию, воспитывать детей в христианской вере и открыто представлять и защищать свою позицию в публичной сфере, не подвергаясь гонениям.

Русская Церковь также искренне надеется, что правительства европейских стран, чья культура и традиции сформировались на основе христианских ценностей, будут требовать от властей государств, где христиане подвергаются гонениям, соблюдения международных принципов религиозной свободы и ее должного обеспечения. Так же как и в европейских странах, права религиозных меньшинств должны неизменно находиться под защитой закона.

Мы также обращаемся к руководству государств, входящих в каноническую юрисдикцию Русской Православной Церкви, с просьбой учитывать тему дискриминации христиан в отношениях с теми странами, где такая дискриминация имеет место.

На недавней встрече премьер-министра и кандидата в президента России В.В. Путина с руководителями традиционных конфессий России я выразил пожелание, чтобы одним из направлений российской внешней политики была систематическая защита христиан, проживающих в тех землях, где они сейчас подвергаются гонениям. Я сказал премьер-министру о том, что сильная Россия — эта та Россия, которая защищает христианские меньшинства в этих странах, в том числе, требуя гарантий соблюдения их прав в обмен на политическую поддержку или экономическую помощь. Отвечая на эти слова, Владимир Владимирович сказал: «Не сомневайтесь, что так оно и будет. Сомнений никаких нет». И призвал к дальнейшей активизации межрелигиозного диалога.

Все это я вам рассказал, дорогие братья и сестры, для того, чтобы вы понимали, что ситуация в современном мире очень непростая и что мы с вами в нашей стране живем в относительно спокойных условиях. Но мы должны знать, что происходит в других регионах — не только потому, что это необходимо для нашего общего развития, а потому, что мы должны понимать, что сегодня мир является единым целым. Процесс глобализации зашел так далеко, что сегодня процессы, происходящие в одном регионе, невозможно отделить от процессов, происходящих в других регионах.

Для нас очень важно экспортировать наш собственный опыт межрелигиозного взаимодействия, опыт, который наша страна накапливала в течение многих веков, в другие страны. Мы можем показать людям, что наличие разных конфессий в одной стране не означает обязательной предрасположенности к конфликтам. И мы должны понимать, что борьба с экстремизмом, радикализмом должна проходить не только на уровне межрелигиозного диалога, но и внутри каждой религиозной конфессии. Это та задача, которая стоит перед всеми нами.

Благодарю за внимание.

[1] http://www.sedmitza.ru/tag/гонения%20на%20христиан
[2] По сообщению агентства AsiaNews
[3] http://www.sedmitza.ru/news/2759192.html
[4] Сообщение радио «Ватикан»
[5] По данным International Christian Concern
[6] По данным Compass Direct News
[7] Цит. по: Поснов М.Э. История Христианской Церкви. М., 1991. С. 87
[8] См.: Игнатенко А.А. Расколотая умма в ожидании Судного дня (Новый взгляд со старых позиций) // Отечественные записки. 2003. № 5 (14)

Служба коммуникации ОВЦС/Патриархия.ru/Служба коммуникации Иваново-Вознесенской епархии

"Дьявольский антихристианский оскал некоторой части оппозиции"

2012-02-22T10:47:00.002+04:00

Прот. Владимир Вигилянский о «концерте» панк-группы в храме Христа Спасителя: Девушки достигли того, чего хотели

Мария Сеньчукова

В нашем случае феминистки, не отметившие свое пребывание на этой земле ничем созидательным, достигли того, чего хотели – о них сейчас говорят, обсуждают их поступок, спорят.

Интервью протоиерея Всеволода Чаплина телеканалу "Дождь"

2012-02-21T20:34:00.000+04:00

Протоиерей Всеволод Чаплин: Патриарх не агитировал за Путина!

2012-02-21T20:19:00.000+04:00

Прот. Всеволод Чаплин: Патриарх не агитировал за Путина!

Деятели искусства и политики собравшиеся на круглый стол «Ситуация в России – хаос или возрождение?», состоявшийся в РИА Новости во вторник, приняли список рекомендаций будущему президенту и зачитали письмо старца Илия.

Заявление Синодального информационного отдела Московского Патриархата в связи с публикацией в «Новой газете» статьи «За что рабу Божьему Кириллу благодарить "раба на галерах"»

2012-02-20T20:56:00.000+04:00

Синодальный информационный отдел Московского Патриархата заявляет, что ряд утверждений в статье Александра Солдатова «За что рабу Божьему Кириллу благодарить "раба на галерах"» («Новая газета», выпуск № 16 от 15 февраля 2012 г.), касающихся деятельности и фактов биографии Предстоятеля Русской Православной Церкви Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла, не соответствуют действительности и сознательно порочат Святейшего Патриарха и Русскую Православную Церковь в целом.

Статья А. Солдатова очевидным образом основана на использовании слухов и сплетен, непроверенных или не поддающихся проверке утверждений и предвзятых мнений. А. Солдатов, прекрасно отдавая себе отчет в ложности приводимых им сведений, не оригинален. Он лишь повторяет ряд негативных слухов и мифов о Священноначалии Русской Православной Церкви, которые еще в 1990-е годы были сформированы некоторыми журналистами.

Ряд высказываний А. Солдатова напрямую повторяет клеветнические утверждения журналиста газеты «Московский комсомолец» Сергея Бычкова, которые уже неоднократно были признаны в судебном порядке совершенно безосновательными и ложными. Указанная деятельность С. Бычкова стала предметом экспертных исследований многих специалистов (юристов и филологов), исчерпывающе доказавших ложность инвектив С. Бычкова в адрес Русской Православной Церкви и ее иерархов, а также выявивших использование С. Бычковым в своих статьях приемов и средств языковой агрессии.

Ложными, в частности, являются утверждения об участии в 1990-е годы Патриарха Кирилла, занимавшего тогда должность председателя Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата, в контроле над рядом бизнес-активов в различных отраслях экономики (табачный бизнес, нефтяная промышленность, морепродукты, автомобилестроение). Никаких сколь-нибудь основательных доказательств, подтверждающих такие мифы, за полтора десятка лет их циркуляции в СМИ и Интернете ни разу приведено не было. Хотя очевидно, что если бы таковые доказательства имелись, их тут же предали бы огласке лица, недоброжелательно настроенные по отношению к Русской Православной Церкви. Понимая невозможность подобных доказательств, А. Солдатов в своей статье опускается до откровенной брани и наклеивания ярлыков. Объектами его необоснованной предвзятой критики в данной публикации стали и другие религиозные лидеры.

Статья А. Солдатова выражает демонстративно грубое неуважение к читателям и неприязненное отношение к миллионам православных верующих. Тем самым подобный материал заметным образом дискредитирует «Новую газету».

Синодальный информационный отдел выражает крайнее недоумение фактом публикации в «Новой газете» статьи, содержащей безосновательные утверждения, порочащие Священноначалие Русской Православной Церкви.

Патриархия.ru/Служба коммуникации Иваново-Вознесенской епархии

Епископ Пантелеимон: Наша главная задача – находить для сирот семьи

2012-02-20T14:51:00.000+04:00

Епископ Пантелеимон: Наша главная задача – находить для сирот семьи
Председатель Синодального отдела по благотворительности рассказал руководителям церковных приютов про основные направления помощи сиротам

Диакония.Ru

Священники начнут духовные беседы со спасателями

2012-02-20T14:20:00.002+04:00

Священники начнут духовные беседы со спасателями
Беседы войдут в качестве факультативных занятий в программу подготовки спасателей в Москве

Диакония.Ru

Обращение конгресса Церковно-общественного совета по защите алкогольной угрозы к руководству Российской Федерации

2012-02-20T14:18:00.001+04:00

Делегаты конгресса Церковно-общественного совета по защите от алкогольной угрозы, из 81 региона Российской Федерации, врачи, эксперты, представители общественности, религиозные деятели, собравшиеся в Москве в Храме Христа Спасителя 16-17 февраля 2012 года, обращаются к руководству нашей страны с призывом оказать всемерную поддержку законодательным и общественным инициативам, направленным на оздоровление и отрезвление нашего общества, и в первую очередь на пресечение такого разрушительного явления, как приобщение детей и молодежи к употреблению алкоголя.

Несмотря на позитивные шаги, сделанные за последние годы для преодоления алкоголизации страны, проблема подросткового пьянства по-прежнему остается одной из самых болезненных. В среднем, по статистике, приобщение к алкоголю, как это ни страшно констатировать, начинается с 13 лет. По данным Роспотребнадзора в 2008 году, ежедневно употребляли алкоголь в той или иной форме — коктейли, пиво, водка — 33% мальчиков и 20% девочек старше 13 лет. Ежегодно в России до 500 тысяч человек преждевременно умирают от тех или иных последствий употребления алкоголя. Это каждая четвертая смерть в нашей стране.

В 2009 году по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла был создан Церковно-общественный совет по защите от алкогольной угрозы, деятельность которого приняла общероссийский масштаб и переросла в общественное движение «Общее дело». Эта деятельность привлекла внимание и нашла поддержку миллионов наших соотечественников. Во многих регионах России открыты региональные отделения Церковно-общественного совета. Создан целый ряд документальных фильмов и сюжетов социальной рекламы, которые были показаны по Центральному телевидению и в настоящее время с успехом демонстрируются на региональных каналах, в школах, в средних и высших учебных заведениях.

Движение получило поддержку руководства регионов, законодательные собрания которых одно за другим принимали местные законодательные акты об ограничении продажи и распространения алкогольной продукции. Эксперты — члены нашего движения — участвовали в заседаниях Правительственной комиссии по регулированию алкогольного рынка.

30 декабря 2009 года премьер-министром РФ В.В. Путиным была подписана Концепция государственной политики по снижению масштабов злоупотребления алкоголем и профилактике алкоголизма среди населения Российской Федерации, в которой намечены реальные меры по снижению потребления алкоголя в России в два раза к 2020 году. Этот документ заложил позитивные основы для реализации государственной политики сбережения народа, оздоровления духовной и культурной жизни общества, решения демографических проблем. Во исполнение Концепции в федеральное законодательство уже внесен ряд важных поправок.

Но, несмотря на эти шаги, проблемы с употреблением алкоголя все еще остаются значительными и продолжают наносить колоссальный урон демографическому, социальному, экономическому и духовно-нравственному развитию российского общества, способствуют высокому уровню смертности и социального неблагополучия.

В связи с этим, во исполнение и развитие положений, заложенных в Концепции, мы обращаемся к руководству страны и к членам Федерального Собрания Российской Федерации с просьбой принять ряд неотложных мер.

В сфере организации работы по защите от алкогольной угрозы:

создание с участием представителей Русской Православной Церкви, здравоохранения и трезвеннических организаций общественно-государственных советов по защите от алкогольной угрозы при Президенте Российской Федерации и при руководителях субъектов федерации;
внесение изменений в Статью 25 Налогового кодекса, включающих наравне с противодействием наркомании противодействие потреблению алкоголя и табакокурения в число приоритетных направлений.

В области просвещения граждан:

проведение нового этапа национальной информационной кампании в СМИ, направленной на просвещение населения, и в первую очередь молодежи, о катастрофическом ущербе, наносимом потреблением алкоголя обществу и здоровью человека;
принятие закона о социальной рекламе на телевидении и в СМИ;
введение Министерством образования и науки лекций об уроне, наносимом алкоголем человеку и обществу, в образовательные курсы по биологии, ОБЖ, обществоведению, другим предметам в средней школе и других образовательных учреждениях;
создание системы подготовки и обучения, касающейся ответственности будущих родителей за трезвое зачатие, рождение и воспитание детей.

В сфере ограничения доступности алкоголя:

повышение акцизов на алкогольную продукцию в соответствии с утвержденным Правительством планом, а затем темпами, превышающими уровень инфляции;

ужесточение ответственности за приобщение несовершеннолетних к употреблению алкоголя, продажу несовершеннолетним спиртных напитков;
поэтапное сокращение количества точек продаж алкоголя до уровня, соответствующего среднеевропейскому;
дальнейшее сокращение времени, выделенного для продажи алкоголя, до периода с 11.00 до 19.00, а также обеспечение правовых механизмов расширения данного запрета на региональном и муниципальном уровнях;
повышение штрафов за распитие алкоголя в общественных местах, в том числе на улицах, стадионах, в скверах, парках;
запрещение на использование пластиковых бутылок для реализации алкогольных напитков как упаковки, своим объемом и доступностью стимулирующей алкоголизацию населения;
внесение изменений в ФЗ «О защите прав юридических лиц и индивидуальных предпринимателей при осуществлении государственного контроля (надзора) и муниципального контроля» с целью упрощения процедуры проверок предприятий, занимающихся производством и реализацией алкогольной продукции.

В сфере ограничения рекламы и информирования:

сохранение запрета на спонсорскую рекламу алкоголя на спортивных мероприятиях.

В сфере борьбы с нелегальным и суррогатным алкоголем:

введение уголовного наказания за нелегальное производство с целью продажи алкогольных изделий;
создание эффективных механизмов государственного контроля розничной продажи алкогольных изделий;
устранение акцизных льгот для спиртосодержащей продукции лекарственного и парфюмерного назначения в таре емкостью более 25 мл;
пересмотр реестра лекарственных средств с целью исключения этилового спирта, а также спиртосодержащих препаратов с недоказанной эффективностью, использующихся населением в качестве алкогольных напитков.

Раннее выявление и помощь страдающим злоупотреблением алкоголем и их семьям:
введение в стандарты оказания медицинской помощи участковыми врачами, травматологами, кардиологами, гастроэнтерологами практики раннего выявления злоупотребления алкоголем и консультирования по вопросам сокращения потребления алкоголя по методикам Всемирной организации здравоохранения;
ревизия подходов к лечению и социальной реабилитации страдающих алкоголизмом и их семей, адаптация лучших мировых практик.

Участники Конгресса, представляющие многомиллионную общественность России, обеспокоенную судьбой нашей страны и ее будущего поколения, готовы оказать всемерную поддержку усилиям государства, направленным на решительное преодоление алкогольной угрозы.

Православие.ru/Патриархия.ru/Служба коммуникации Иваново-Вознесенской епархии

Начал работу сайт Синодального информационного отдела Московского Патриархата

2012-02-20T14:09:00.000+04:00

20 февраля 2012 года начал работу официальный сайт Синодального информационного отдела Московского Патриархата.

На сайте, расположенном по адресу www.sinfo-mp.ru, можно узнать о структуре и направлениях деятельности Отдела, получить информацию о грифе, выдаваемом православным печатным СМИ, посмотреть фоторепортажи с мероприятий, организованных Отделом, а также видеозаписи событий с участием Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла.

В основном разделе «Журналистам», адресованном представителям СМИ, опубликованы списки епархий и синодальных учреждений Русской Православной Церкви, словарь церковных терминов и формы обращения к духовенству. В ближайшее время в разделе будет размещена информация о Патриархах, Поместных Церквах, двунадесятых праздниках. Также раздел будет содержать перечень наиболее часто встречающихся в СМИ ошибок, связанных с церковной терминологией, и варианты правильного использования тех или иных терминов и названий. Раздел будет постоянно пополняться.

В рамках специального проекта «Актуальное интервью» посетители сайта смогут задавать вопросы руководителям синодальных учреждений. С 20 по 26 февраля все желающие могут присылать свои вопросы для председателя Отдела внешних церковных связей митрополита Волоколамского Илариона.

* * *

Синодальный информационный отдел Русской Православной Церкви учрежден решением Священного Синода от 31 марта 2009 года ввиду необходимости дальнейшего развития информационной деятельности Московского Патриархата. Председателем Отдела был назначен профессор МГИМО, главный редактор журнала «Фома» В.Р. Легойда.

Основной задачей Синодального информационного отдела является формирование единой информационной политики Русской Православной Церкви, координация работы информационных подразделений епархий и синодальных учреждений, а также взаимодействие с православными и светскими СМИ. В ведении Отдела находится организация и проведение фестиваля православных СМИ «Вера и слово».

Синодальный информационный отдел/Патриархия.ru/Служба коммуникации Иваново-вознесенской епархии

Православие. Доклад митрополита Волоколамского Илариона на открытии Дней православной книги

2012-02-20T14:04:00.000+04:00

На состоявшейся 17 февраля 2012 года в Париже торжественной церемонии открытияДней православной книги председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата митрополит Волоколамский Иларион выступил с докладом, в котором рассказал об основных особенностях вероучения и литургической жизни Православной Церкви.

И Евхаристия, как вечный полдень, длится —

Все причащаются, играют и поют,

И на виду у всех Божественный сосуд

Неисчерпаемым веселием струится…

О. Мандельштам

Сердечно приветствую всех, собравшихся сегодня на открытие Дней православной книги. Это первое событие подобного рода, состоявшееся благодаря усилиям издательства Cerf, делающего очень многое для того, чтобы Православие, его культура и духовность, стали доступны французской публике.

Сегодня разговор о христианстве, будь-то православном, католическом или протестантском, сводится к разговору о христианах — «современность слишком поглощена человеком и человеческим», чтобы судить о христианской вере по проповедуемой ею истине, по ее учению и заветам. Однако учение Церкви Христовой не раскрывается в полной мере в жизни христиан. Происходит это потому, что в сердцах и головах многих верующих главное место занимает не Христос, не жизнь Им и с Ним (что, собственно, и составляет истину Церкви), а что-то другое, околоцерковное: национальная самоидентификация, богатые и разнообразные исторические, эстетические, социокультурные и прочие традиции своей Церкви и т.п.

Такие традиции или особенности поместного христианства стали появляться практически сразу по его возникновении, задолго до печального разделения 1054 года на Западную и Восточную Церковь. В древней Церкви не существовало административного единства между местными Церквами: не было центральной власти, которая могла бы юстировать появлявшиеся отличия. Конечно, особенности каждой Церкви препятствовали однообразию и в формах богослужения, и в других сторонах церковного быта, но по существу никак не обусловливали истину, не уклонялись от нее и не служили фактором ее сохранения. Эти традиция, бесспорно, во многом прекрасны и даже необходимы, но если они превращаются в нечто самоценное, в идеологию, то из христианства уходит жизнь, оно становится этнографическим музеем.

Традиции должны быть тем, что помогает человеку жить во Христе и со Христом «здесь и сейчас». А если они не приводят нас к подлинной, осуществляемой именно в нашем времени и положении, евангельской жизни, то получается огромный разрыв между учением Церкви и повседневным существованием христиан. И это — важнейшая проблема сегодняшней церковной действительности.

Путь решения этой проблемы один — необходимо понять, что такое христианство не только лишь извне, на примере жизни других христиан, а и изнутри, на примере собственной жизни. Ибо одно дело — знать о Православии, и другое — знать Православие. Об этом пути и хотелось бы сказать, представляя сегодня французский перевод моей книги «Православие», посвященного истории, вероучению и литургической жизни Православной Церкви во всем ее многообразии.

Основная идея этой книги заключается в том, чтобы показать православное христианство как цельную, согласованную богословскую, литургическую и мировоззренческую систему, в которой основные вопросы бытия нашли свое осмысление. В этой системе все элементы взаимосвязаны: богословие основано на литургическом опыте, из Литургии и богословия вытекают основные характеристики церковного искусства, включая икону, пение, храмовую архитектуру. Богослужение и богословие влияют на аскетическую практику, на личное благочестие каждого отдельного христианина. Они влияют на формирование нравственного и социального учения Церкви, на ее позицию по отношению к другим христианским конфессиям, к иным религиям, к секулярному миру.

Что же такое Православие, и каковы его основные черты?

Православие представляет собой конфессию традиционную и даже консервативную (этот термин мы употребляем в положительном смысле, подчеркивая бережное отношение Православия к церковному Преданию). Однажды Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия I (1944-1970) попросили дать наиболее краткое определение Православия. Он без замешательства ответил: «Православие — это Литургия». Каким бы редуцированным ни казалось данное определение, оно действительно позволяет уловить самую суть православного миросозерцания, обнимающего собой веру, жизнь по этой вере и молитву.

Согласно «Повести временных лет», наши предки избрали Православие своей верой, пораженные неземной красотой православного богослужения. Вернувшись в Киев, русские послы рассказывали князю Владимиру о Божественной литургии, на которой они присутствовали в Константинополе: «Ввели нас туда, где служат они Богу своему, и не знали — на небе ли или на земле мы были: ибо нет на земле такого зрелища и красоты такой, и не знаем, как и рассказать об этом, — знаем мы только, что пребывает там Бог с людьми… Не можем мы забыть красоты той».

В период атеистического засилья в России, когда любая публичная проповедь веры, любая катехизация были невозможны, для многих наших соотечественников вратами в духовную сокровищницу Православной Церкви снова стала именно Литургия. В этот трагический для нашей Церкви период богослужение было, таким образом, единственной возможной формой миссии.

И на Западе знакомство с Православием происходит, как правило, именно через Литургию. Протопресвитер Иоанн Мейендорф отмечал: «Очень многие… на Западе… начинают понимать Православие именно через литургическую традицию не только христианского Востока, но и древнего христианского Запада. В православном богослужении они находят и связь с апостольской верой первых веков христианства, и опыт грядущего Царствия Божия. Именно поэтому нам, православным, надо хранить богослужение не только как необходимую связь с прошлым, но и как живое свидетельство о вере. Это требует как хорошего знания его истории, так и богословского духовного опыта того, что составляет ядро именно церковной молитвы, в которой прошлое, настоящее и будущее объединяются в жизни Тела Христова».

Итак, именно молитва (богослужение) лежит в центре православного внимания. Неслучайно восточное христианство уже в самом своем названии содержит указание на это — не «правоверие» или «правомыслие», а именно «православие» — правильное славление или прославление Бога.

В течение всей истории православного христианства вера была неотделима от молитвы и богослужения, а богослужение выражало веру Церкви. Вспомнить хотя бы «Символ веры», читаемый в храме за Божественной литургией всей церковью перед важнейшей ее частью — Евхаристическим каноном. Эту неотделимость lex orandi от lex credendi (правила молитвы от правила веры) знало и древнее монашество. Один из восточных отцов христианской Церкви авва Евагрий так и пишет: «Богослов тот, кто умеет молиться, и кто научился молитве — тот богослов». Именно в этом и заключается секрет жизнестойкости православного христианства.

Сторонние наблюдатели иной раз попрекают Православие в том, что оно крайне слабо, ограниченно, недостаточно активно и лишь частично реализовано в мире. Однако сами православные, хотя и соглашаясь с такими наблюдениями, указывают на их поверхностный характер и делают из них совершенно противоположные выводы. Так, например, православный француз архимандрит Лев (Жилле) пишет: «О, странная Православная Церковь, столь бедная и столь слабая… чудом прошедшая сквозь все множество превратностей и тягот; Церковь противоположностей, столь традиционная и в то же время такая свободная, столь архаичная и, однако, живая, столь обрядовая и вместе с тем так глубоко личностно-мистическая; Церковь, где так бережно хранится бесценная евангельская жемчужина… Церковь, о которой так часто говорили, что она не способна к действию, и которая, тем не менее, как никакая другая, умеет воспевать пасхальную радость!».

Ему вторит и русский богослов, эмигрант В.Н. Лосский: «Разве многие узнали Сына Божия в "муже скорбей"? Нужно иметь очи, чтобы видеть, и чувства, раскрытые навстречу Духу Святому, чтобы узнавать полноту там, где внешнее око видит одну ограниченность и недостаточность… Чтобы суметь распознать победу под видимостью поражения, силу Божию, в немощи совершающуюся, истинную Церковь в исторической реальности, нужно, по слову апостола Павла, принять "не духа мира сего, а Духа от Бога, дабы знать дарованное нам от Бога" (1 Кор. 2:12)».

Русский философ Н.А. Бердяев объясняет, что Православие потому внешне «есть наименее нормативная форма христианства (в смысле нормативно-рациональной логики и морального юридизма)», что его сущность во внутреннем духовном делании: «Эта духовность и сокровенность Православия нередко бывали источником его внешней слабости… духовная же его жизнь и духовные его сокровища оставались сокровенными и незримыми». Современный богослов митрополит Диоклийский Каллист (Уэр) добавляет к этому, исходя из собственного опыта обращения в Православие, что «невзирая на внешние и видимые недостатки Православия, я верил в "невидимое" (2 Кор. 4:18) — в его принципиальное единство и целостность вероучительного, литургического и духовного Предания».

Православие есть, прежде всего, не доктрина, не внешняя организация, не внешняя форма поведения, а духовная жизнь, духовный опыт и духовный путь, зиждущийся на молитве. Его нельзя узнать и понять по богословским трактатам, оно постигается в жизни Церкви, в богослужении и менее всего оно проявляется в понятии. Вот основная причина, почему трудно извне судить о Православии. Эта неразрывность церковной веры и церковного богослужения предполагает правильное ощущение самой Церкви, достоверный церковный опыт. И путь постижения Православия через богослужение есть самый близкий и надежный, ибо сердце Православия здесь, в богослужении. «Благослови, душе моя, Господа и вся внутренняя моя — имя святое Его!» (Пс. 102:1) и «всякое дыхание да хвалит Господа!» (Пс.150:6) — эти две мысли псалмопевца воплощаются в Православии в наиболее полном виде.

Ученик апостола и евангелиста Иоанна Богослова, третий епископ Антиохии священномученик Игнатий Богоносец указывает, что Церковь только тогда становится сама собой, когда совершает таинство вечери Господней «доколе Он придет» (1 Кор. 11:26), так как Церковь — это прежде всего евхаристический организм.

Евхаристия являет собой и наивысшую форму богословия. Именно в Евхаристии богословие оживает и становится тем, чем оно должно быть: таинством молитвы, таинством соборным, хвалой и благодарением.

Евхаристия — это абсолютный дар Бога человеку, с которым не может сравниться никакой иной дар. В Евхаристии христианин получает Тело и Кровь Христа, Сына Божия, взявшего на Себя грехи мира, умершего за род человеческий и воскресшего в третий день, чтобы открыть возможность каждому верующему в Него достичь обожения и по благодати соединиться со своим Творцом и Спасителем. И единственным подлинным ответом на этот божественный Дар, ответом, который от нас ожидает Бог, оказывается благодарение, то есть собственно сама Евхаристия. Благодарение рождается из осознания собственной духовной нищеты, когда человек понимает, что все окружающее его и он сам — творение Бога, что никто из людей не может присвоить себе хотя бы малую частичку этого мира, потому что все создано одним лишь Богом. Только так — осознав предельную духовную нищету — человек может увидеть за данностью мира дар Божий и возблагодарить за него Творца. Только через благодарение мы вступаем в подлинное общение с тварным миром и с Самим Богом.

Вот почему чинопоследование Евхаристии есть высочайшее богословие. Из благодарения рождается и первая форма выражения богословских истин — гимн, или хвалебная песнь. Характерно, что те три выдающихся человека, которые в Церкви получили имя богословов, — апостол Иоанн Богослов, святитель Григорий Богослов и преподобный Симеон Новый Богослов — облекали свое богословие в возвышенные слова и гимны. Так, например, преподобный Симеон Новый Богослов в своих «Гимнах» восклицает, дивясь величию таинства: «Через Причастие плоти Твоей меня, человека по природе, Ты соделал богом по усыновлению и по благодати Твоей». Таким образом, перефразируя Святейшего Патриарха Алексия I, можно сформулировать, что Православие — это Евхаристия. Оно, прежде всего, евхаристично. Оно научает христиан и развивает их не столько проповедями и нравственными нормами поведения, сколько самим литургическим действием, в котором дан прообраз преображения жизни. «Мистерия православного богослужения в своей величественности и красоте говорит непосредственно уму, чувству и воображению присутствующих», — указывает протоиерей Сергий Булгаков.

Итак, важнейший аспект богословия, связанный с Евхаристией, — это смиренное приятие Дара и благодарение за Дар: хвала и гимн. Можно без преувеличения сказать, что гимнографическое наследие Церкви по своей сути является богословием.

Только из такого понимания Православия вытекает объяснение всех его особенностей и традиций, отличающих его от других христианских Церквей. Отметим лишь несколько из них.

Во-первых, это внешняя, обрядовая сторона богослужения. Она складывалась постепенно, исторически. Отчасти монашество стало наставником исторического Православия. В древних монастырях Египта, Палестины, Сирии, Константинополя сложился весь строй православной духовной жизни. «Типикон», или иначе — богослужебный Устав, представляет собой на деле не только устав богослужения, но и устав монастырской жизни. Он ставит как бы знаки равенства между понятиями: богослужение — жизнь в Боге — жизнь иноческая. Оттого, на первый взгляд, Православие отличается монастырской суровостью, строгостью требований.

Во-вторых, догматы в Православии не были подвластны обязательным интеллектуальным богословским учениям. Вследствие живого непосредственного общения с Богом в молитве, они понимались прежде всего как факты мистические. И задача православного догматического богословия остается неизменной: приблизить нас к великим и сокровенным истинам веры, уяснить их нам и дать полную, стройную и правильную систему христианского учения. Православию чужда идея «развития догматов», оно не знает «закона догматического развития», но вместе с тем в богословском и философском истолковании самих догматов Православие более свободно, чем западное христианство.

«Подлинное православное богословствование есть богословствование духовно-опытное, — пишет Н.А. Бердяев. — Православию чужд рационализм и юридизм, чужд и всякий норматизм». Только опытным путем, через молитву Православие предлагает каждому постичь Бога, стяжать благодать, которая есть действие Бога на тварный мир, т.е. присутствие в мире Духа Святаго. В этом еще одна своеобразная черта Православия: именно в Православии наиболее раскрывается учение о Духе Святом. Оно понимает задачу жизни, как «стяжание Духа Святаго», как духовное преображение твари. Это учение подробно раскрыто русским святым преподобным Серафимом Саровским.

Еще одна литургическая особенность Православия: ему скорее ближе коллективизм, чем индивидуализм. Каждый живет не в отдельности, а в теле Христовом, в едином духовном организме. И вместе с тем, Православной Церкви чужда авторитарность, которая порой свойственна неправославным социумам. Православная Церковь это скорее благодатное единство любви и свободы, потому что любая авторитарность порождает разрыв между религиозным коллективом и религиозной личностью, между Церковью и ее членом. «В православном понимании Церкви, — пишет протопресвитер Иоанн Мейендорф, — вера сохраняется не только через апостольское преемство епископата, но и всем народом Божиим. Соборность Церкви выражается не только в Соборах — Вселенских и Поместных, — но также и в их принятии и усвоении всем народом Божиим». Непогрешимость авторитета признавалась лишь за церковным целым, на протяжении всей ее истории, и носителем и хранителем этого авторитета являлась вся Церковь, весь церковный народ. Вселенские Соборы обладали непререкаемым авторитетом не потому, что они соответствовали внешним юридическим признакам легальности, а потому, что церковный народ, вся Церковь признала их Вселенскими и подлинными. То же можно сказать и о православном богослужении: оно не есть дело одного лишь духовенства, оно творится и питается благочестием всего собрания. Например, Евхаристия построена на принципе соотносительности, т.е. зависимости друг от друга служений Предстоятеля и народа. Еще точнее эту связь можно определить как сослужение. Все раннехристианские памятники свидетельствуют, что «собрание» всегда считалось первым и основным актом Евхаристии. На это указывает и древнейшее литургическое наименование совершителя Евхаристии — Предстоятель. Его первая функция и состоит в возглавлении собрания, т.е. в том, чтобы быть «предстоятелем братии». Собрание, таким образом, есть первый литургический акт Евхаристии, ее основа и начало.

Таким образом, Православие видит в Церкви прежде всего не организацию и учреждение, не просто общество верующих, а религиозный духовный организм, мистическое Тело Христово.

Другими литургическими особенностями Православия являются и его эсхатологичность, и его стремление к обожению человека и всего тварного мира. Первую особенность можно пояснить тем, что Евхаристия есть центр всей церковной жизни и всего богослужения, а поэтому евхаристическое действие придает смысл и церковному культу в целом. Богослужение неотрывно от прошлого, настоящего и будущего (эсхатологического) бытия церковного общества: «настоящий момент в жизни Церкви связывает нас со всеми "от века благоугодившими" Богу и питает нас опытом радости и победы, которые от века предуготованы для избранных, но также возможны здесь и сейчас» — отмечает протопресвитер Иоанн Мейендорф.

Другая особенность — обожение — основная цель Евхаристии, которая ярко отражается во всей восточной патристике. Восточные отцы понимали под этим преображение и просветление всей твари, а не ее суд и оправдание. Истинное вочеловечение Бога завершается в Его воскресении, поэтому Православие обращено к тайне Воскресения как вершине и последней цели христианства: «Говорю вам тайну: не все мы умрем, но все изменимся» (1 Кор. 15:51). Вследствие чего центральным праздником в жизни Православной Церкви является праздник Светлого Христова Воскресения. В православной литургике праздник Пасхи имеет гораздо большее значение, чем в западном христианстве, где главным праздником года стало Рождество Христово.

Православная мысль никогда не была подавлена идеей божественной справедливости, она никогда не забывала идеи божественной любви, для нее всегда Божественная благодать превалирует над Законом. Некоторые восточные учители Церкви верили в возможность апокатастасиса — всеобщего спасения и воскресения (именно возможность, а не принудительную необходимость). Не случайно интерес к этой идее возродился и в православной религиозной мысли XX столетия (Булгаков, Бердяев, Лосский), ведь обожение (или спасение) в Православии понимается не индивидуально, а соборно, вместе со всем миром.

Протоиерей Сергий Булгаков как-то заметил, что «каждой из исторических ветвей Вселенского христианства дан свой особый дар, преимущественно ее выделяющий: католичеству — организаторский дар власти и организации, протестантизму — этический дар честности житейской и интеллектуальной, православным же… — дано видение умной красоты духовного мира». Православие устремлено к Царству Божиему («Ищите прежде Царствия Божия и правды Его, и сия вся приложатся вам» (Мф. 6:33)), которое должно явиться не в результате последствий исторической эволюции, а в результате таинственного преображения мира. Не эволюция, а преображение характерно для Православия.

Есть в Древнем патерике притча: «Один брат спросил старца: "Какое бы мне делать доброе дело и жить с ним?" Авва отвечал ему: "Не все ли дела равны: Авраам был страннолюбив — и Бог был с ним; Илия любил безмолвие — и Бог был с ним; Давид был кроток — и Бог был с ним. Итак, смотри: чего желает по Богу душа твоя, то делай и блюди сердце твое"». Дела христианской веры разные, но Бог, к общению с Которым они ведут, Один.

Служба коммуникации ОВЦС/Служба коммуникации Иваново-Вознесенской епархии

Выступление Святейшего Патриарха Кирилла в программе «Слово пастыря» от 11 февраля 2012 года

2012-02-19T21:36:00.001+04:00

Как сохранить семью в условиях современного секулярного общества? Может ли покаяние быть принудительным? На эти вопросы телезрителей в очередном выпуске программы «Слово пастыря» от 11 февраля отвечает Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл.
Патриархия.ru/Служба коммуникации Иваново-Вознесенской епархии

Церковно-исторические вечера

2012-02-19T13:10:00.002+04:00

В рамках работы Епархиального Духовно-просветительского центра начинается цикл популярных бесед о малоизвестных страницах церковной истории, в первую очередь - Иваново-Вознесенской земли – «Церковно-исторические вечера». Ведущий – игумен Виталий (Уткин)

Место – Духовно-просветительский центр на территории Преображенского собора ("Белая церковь").

Каждый вторник, начиная с 6 марта 2012 года (вторая седмица Великого Поста)

Программа:

· 18.30 – церковно-исторический вечер в Духовно-просветительском центре

· 19.15 – молебен в Преображенском соборе о болящих (свечи и записки – бесплатно, пожертвований не требуется, на молебен можно приходить отдельно)

· 19.45 – чаепитие для участников церковно-исторического вечера и молебна в Духовно-просветительском центре, беседа за чаем со священником

· 20.20 – исповедь для желающих в помещении Духовно-просветительского центра

Вход свободный, для всех желающих.

6 марта – Из истории монашества на Иваново-Вознесенской земле (XV – начало XX века). Беседа первая.

13 марта - Из истории монашества на Иваново-Вознесенской земле (XV – начало XX века). Беседа вторая.

В ходе бесед будут представлены неизвестные и малоизвестные нашим прихожанам факты из пятивековой истории монашества на территории современной Ивановской области, рассказано об исчезнувших монастырях и их святынях, о связи Святой Горы Афон и Иваново-Вознесенской земли, о значении местной монашеской традиции в возрождении русского монашества в конце XVIII века, показан на большом экране редкий иллюстративный материал.

Прочитанный в ходе «Церковно-исторических вечеров» материал будет размещаться на специальном сайте в сети Интернет.

Епархиальный Духовно-просветительский центр

Интервью протоиерея Всеволода Чаплина "Свободной Прессе"

2012-02-18T22:09:00.001+04:00

В гостях у «СП» Председатель Синодального отдела по взаимодействиям Церкви и общества Московской Патриархии, протоиерей Всеволод Чаплин

«СП»: - Здравствуйте, Ваше Высокопреподобие! Давайте сразу начнём с того, что сегодня интересует всех – с выборов. Вот вопрос от нашего читателя Николая: «Выборы президента - мирское дело. Дело ли патриарха оценивать, кто реальный кандидат, а кто - нет? Могут ли другие священники высказывать свое мнение по этому вопросу? Почему в порицаемые патриархом «лихие 90-е» церковь наградила Бориса Ельцина орденом? Было ли это ошибкой?»

- Священнослужители такие же граждане России, как все остальные. И не лишены права высказывать своё мнение, даже иерарх. Большинству людей сегодня очевидно, что один из кандидатов имеет более высокие рейтинги и степень поддержки населения, и об этой реальности может сказать любой. От чего же церковь отказывается, так это от прямой агитации за того или иного кандидата. И когда патриарх встречается с высшим руководством страны, он же имеет право что-то высказать, не должен же он сидеть и молчать.

«СП»: - Сами на митинги ходите?

- Не думаю, что место священника на политических митингах, но миряне православные участвовали и на Болотной, и на Поклонной, этого права у них никто не отнимал. Когда простой православный участвует в митинге, это тоже своеобразный голос церкви, ведь неправильно считать, что верующий высказывает свою точку зрения только в церкви, а в остальных местах должен молчать. Это не так, православный высказывает своё отношение и в политике, и в искусстве. Везде.

«СП»: - Вернёмся ко второй части вопроса, насчёт ордена Ельцину.

- Церковь с уважением относилась и относится ко всем государственным деятелям. Патриарх даже поздравил Горбачёва, хотя, к последнему неоднозначное отношение в обществе. К Ельцину даже, кажется, менее критичное. И в 90-е годы церковь активно критиковала власть, особенно в области социальной политики. Если посмотреть документы, там много критики и в адрес Ельцина лично, но это не мешает оценивать заслуги людей. Ельцин устранил тотальный идеологический диктат, открыл новые возможности для церкви.

«СП»: - Вопрос от читателя Марата: «Почему патриарх Кирилл от имени РПЦ не покаялся перед народом и Богом за то, что в 90-е годы по разрешению Ельцина закупая беспошлинно за границей самые низкосортные спирт и сигареты, способствовал спаиванию и обкуривания народа России? И в результате этого и последующих действий РПЦ стала одним из крупнейших олигархов страны. В католической церкви такое невозможно в принципе. И основную роль в этом злодеянии играл именно патриарх Кирилл.»

- Никакой водки не было стопроцентно. Может, в некоторых случаях - вино. А то, что водки не было, это давно доказано. Не понимаю, почему до сих пор идут разговоры. Была гуманитарная помощь, которая поступала церкви в виде вина и сигарет, и церковь передавала это в светские организации. А уж что там с этим дальше делалось, я не знаю. В некоторые московские духовные школы поступали, например, вино и презервативы. Разная была гуманитарная помощь. Однажды пришло несколько тысяч моторов от холодильников. Мы всё это передавали в светские организации.

«СП»: - На днях в «Новой газете» опубликована статья про бизнес патриарха Кирилла. Якобы, он олигарх от церкви, у него личный самолёт, яхта, вилла в Швейцарии…

- Патриарх уже ответил, что если найдёте в Швейцарии его виллу, можете забрать себе. Личного самолёта у него точно нет. Интересно, что подобные вещи были произнесены ещё в 90-е годы. Это всё давно опровергнуто.

«СП»: - В суде?

- Патриарх вряд ли будет подавать в суд на газету, церковь тоже не будет. Но если верующие люди найдут основания считать свои религиозные чувства оскорблёнными, могут подать в суд. В Новосибирске, если мне не изменяет память, один верующий судится с известным теледеятелем Невзоровым… Так что, если кто-то считает, что его чувства оскорблены, может выступить инициатором иска. И думаю, чем дальше, тем больше будет разворачиваться в судах подобная практика – оскорбление чувств, посягательство на предмет веры и т.д. Я не хочу ругать 90-е, но тогда было много безответственности и хамства со стороны СМИ. Остановить это удавалось только благодаря судам. И моральный климат стал чище. Я стою за то, чтобы подобное произошло и в интернете. Сейчас, благодаря анонимности и бескультурию, могут обозвать чуркой, жидом, русской свиньёй.

«СП»: - В 2010 году со ссылкой на вас была опубликована информация, что в Уголовный кодекс будет внесена статья «О ереси», которая будет наказывать за нападки на православие.

- Это был прикол, некоторые СМИ подхватили это на полном серьёзе.

«СП»: - Известны иски по поводу оскорбления чувств верующих. А неверующий может подать иск, что, например, колокольный звон оскорбляет его чувства? Ведь, например, выставка «Осторожно, религия!» проводилась не в храме, а в Центре Сахарова.

- Сахаровский центр – это часть нашего общего публичного пространства. Не дома же проводилась эта выставка, а в публичных пространствах не должны оскорбляться чувства чьи-либо. Если на площади некие люди начнут рвать символы... Например, изображения серпа и молота… И здесь то же самое. Там даже статья была более жёсткая «Разжигание ненависти по религиозным признакам», потому что нельзя в публичном пространстве оскорблять ничьи символы. Что касается колокольного звона, неверующий может высказать свою точку зрения, так же как и верующий. Но что ж нам теперь - соборы в Кремле взорвать? Может, кто-то приходит в Кремль на работу и наличие соборов его не устраивает? Многих оскорбляют, например, даже красные звёзды. Я, вот например, не люблю памятники Ленину… Но признаю, что они имеют право присутствовать в культурном пространстве.

«СП»: - Вы – один из авторов идеи создания православных дружин?

- Да, молодёжи нужно участвовать в реальном деле, это лишит их возможности скатиться в пьянство, наркоманию. Особенно молодых людей, живущих в небольших городах. В Таганроге уже есть хорошая православная дружина. Эта общественная сила необязательно должна быть при храме, хотя, в приходе, где я служу, есть спортивная организация. Молодёжь занимается спортом, мы даже устраиваем соревнования с другими храмами.

«СП»: - А если будет ещё мусульманская дружина? Одну улицу патрулирует православная дружина, другую мусульманская.

- Нормально. Они лучше договорятся друг с другом.

«СП»: - Вопрос от читательницы Дарьи: «Почему бы православной церкви не создать собственную социальную православную сеть в интернете?»

- Их много создано, можно легко найти через поисковик, например, в нашей сети в том же «Контакте» общаются 80 тысяч человек. Лично я в ней не общаюсь, времени нет. Но вот начал писать в коллективном блоге, где-то один-два раза в неделю.

«СП»: - Галина Николаевна интересуется: «Ваш ответ по поводу перевода Библии на современный язык я слышала. Но у меня встречный вопрос: разве иностранную литературу не переводят на русский язык, чтобы было доступно всем? И ещё Св.Писание написано в оригинале на иврите и греческом, и в своё время старославянский перевод с этих языков был доступен русскому народу, так в чём их привилегия перед современным русским языком? Св.Писание должно быть доступным и понятным всем, так как написано, что вера рождается от слышания Слова Божия. Если православная церковь не будет проповедовать на понятном всем языке, то люди пойдут туда, где Святое Слово проповедуется в доступной форме, и это будет то же самое Св. Писание».

- Библия уже переведена на современный русский язык. Правда, это издание 19-го века, там действительно есть архаизмы, которые относятся к культурным событиям, от которых мы отдалились. Есть конечно и более новые переводы, но идут споры об их качестве. А вообще выучить старославянский язык не сложнее, чем английский. Некоторые вон даже учат китайский или японский, если им это нужно для их успеха в бизнесе. Сделать талантливый перевод Библии – дело непростое, там элементы древневизантийской поэзии. К тому же необходимо, чтобы перевод был пригоден для молитв и пения. А вообще человек должен пройти путь длиною в жизнь, чтобы понять, о чём нужно молиться. Вот у нас есть стена в Новодевичьем монастыре, куда люди кладут записки со своими молитвами и желаниями. Процедура эта неканоническая, больше суеверие, но все просьбы можно условно разделить на четыре группы. Первая – просят денег, вторая – успехов в учёбе и работе, третья – найти спутника или спутницу жизни и четвёртая – когда молят сделать хуже кому-то другому. А на самом деле это молитвы эгоистов Нужно научить человека молиться, чтобы войти в блаженную вечность, стать лучше, чтобы отторгнуть вещи лишние, ненужные, да даже и вредные, отвести их от себя.

«СП»: - Господь, если можно так выразиться, дал людям наказ: «Плодитесь и размножайтесь». Не нарушают ли эту заповедь люди, которые уходят в монастырь, обрекая себя на безбрачие?

- У разных людей разные миссии. Господь призывает нас сохранять жизнь, заботиться о здоровье, не совершать самоубийств. Так что ж теперь, это означает, что никому не надо идти на войну, биться с врагом? Воин жертвует жизнью. Это что же, тоже можно объявить нарушением заповеди? В обществе должны быть категории людей, которые живут ради духовного, и монахи то же самое. Общество не может жить без людей, которые не связаны бытом и семьёй.

«СП»: - Много шума в обществе наделало ваше недавнее заявление после митинга на Болотной площади о том, что собравшихся там «сетевых хомячков» хорошо бы отправить в армию, а армии дать настоящее дело... Настоящее дело для военных - война. Вы считаете, она полезна для армии? И еще вы заявили, что те из этих самых «хомячков», которые уцеляют, пусть и качают свои права. Прокомментируйте.

- У нас в обществе много бездельников, изображающих из себя борцов. Всех этих виртуальных героев нужно поставить в соприкосновение с реальной жизнью, а она непростая. Многое из той реальности, что нас окружает, может обернуться большой войной. Эксперты говорят, нам, скорее всего,не избежать большой войны. И в ближайшем будущем придется пересмотреть роль больших городов. Нынешняя цивилизация может привести к тому, что города будут уничтожены в ходе боевых действий. И большому количеству людей нужно быть к этому готовыми. А армии нужно настоящее дело, потому что без него армия это сообщество, которое стремится к саморазложению. России сейчас нужно приложить усилия, чтобы боевые действия проходили не на нашей территории и даже не на наших границах. Тут нужно задействовать и дипломатию в том числе, чтобы ситуация на Ближнем Востоке не вышла из-под контроля.

«СП»: - Но ведь большая война это сегодня гибель всего человечества?

- Да.

«СП»: - Но виноваты-то в этом не все. Господь допустит такой конец человечества - и грешников, и праведников?

- Если всё человечество войдёт во зло, значит, ты тоже виноват в том, что не смог убедить это общество стать лучше.

"Свободная Пресса"/Служба коммуникации Иваново-Вознесенской епархии

Митрополит Ростовский и Новочеркасский Меркурий: Подростковые самоубийства свидетельствуют о серьезной болезни нашего общества

2012-02-18T13:40:00.000+04:00

Проблеме подростковых суицидов посвящена статья председателя Отдела религиозного образования и катехизации Русской Православной Церкви митрополита Ростовского и Новочеркасского Меркурия, опубликованная в газете «Культура» (№5 (7804) от 17 февраля 2012 года).
Если проводить медицинские параллели, можно утверждать, что стремление части организма к саморазрушению свидетельствует об очень серьезном общем системном заболевании всего организма. Сегодняшние подростки родились в середине 90-х годов, когда наше общество вошло в новое для себя время так называемой «демократии», «власти народа», обернувшихся на деле властью денег, вседозволенности, безудержного стремления к удовольствиям.

Но это только часть проблемы, хотя впечатления, полученные в раннем детстве — и это подтверждено как писаниями святых отцов, так и врачами и психологами, — навсегда остаются в душе человека и непременно сказываются на всей его жизни. Поэтому так важно правильное воспитание — в семье, детском саду, начальной школе. Добрые слова, святые образы, мудрые сказки, гармоничная музыка — все это позитивно сказывается на душе ребенка. Присутствие в храме позволяет детям прикоснуться к настоящему чуду, к благодати, питает, воспитывает их святыми чувствами.

Сейчас мы расплачиваемся и еще долго будем расплачиваться за потоки насилия и порнографии, которые изливались с экранов почти не выключаемых телевизоров и компьютеров, за какофонию, именуемую альтернативной музыкой, за псевдодуховные искания. Все это — основание, ставшее фундаментом жизни наших детей. Одному Богу под силу это исправить. Но Бог никогда не навязывает Себя человеку. Он только говорит: «Аз есмь». И человек должен сам выразить свое стремление к жизни с Богом.

Большинство наших детей было лишено не только духовного просвещения, но хоть какого-то упоминания о Боге. Родители не умели (и сейчас в большинстве своем не умеют) передать им это знание, будучи сами воспитаны при господстве атеистической идеологии. В школе зачастую продолжают ссылаться на один из первых декретов коммунистической власти, об отделении школы от Церкви, ставя знак равенства между понятиями «светскость» и «безбожие». Отдельные героические попытки ввести преподавание «Основ православной культуры» только подтверждают общее правило. Уверен, что детям, которым преподаются эти предметы, даже не придет в голову мысль добровольно расстаться с жизнью, которая является высшим даром и не заканчивается с прекращением биения сердца.

Человек, шагающий с крыши навстречу смерти, не понимает, что в момент, когда тело его разобьется о землю, он почувствует огромный стыд за то, что им сделано, и великую скорбь за то, что уже ничего не может исправить. Его душа, его сознание, его личность будут воспринимать все более ясно, чем прежде. Он увидит своих близких и поймет, что предал людей, которые по-настоящему любят его, несмотря, быть может, на их внешнюю суровость или холодность, он увидит духовный мир — ангелов, желающих оправдать его, и страшных бесов, радующихся его грехам. Он будет предстоять Самому Богу, вне зависимости от того, верил ли он в Него при жизни. Любовь Всевышнего будет обжигать его жгучим стыдом о содеянном. Что дальше? Дальше — суд Божий. И вечность.

Вечность — это не бесконечно долго длящееся время, это отсутствие времени, пребывание или в радости и любви Божией, или в страдании отвержения этой любви. Мы не можем судить прежде Бога. Мы не знаем, кто, покончив с собой, совершил величайший грех отчаяния, а кто стал жертвой, фактически убитым теми, кто не дал ему даже приблизиться к вере. Это знает один Бог, и мы верим в Его неизреченную милость.

Сегодня дети видят перед собой только одну реальность, доступную их органам чувств, и она слишком часто не способна научить их настоящей любви и дружбе, состраданию и милосердию, раскрыть их творческие возможности, дать истинную радость. Поэтому Церковь не перестает нести миру свидетельство о Боге — об Истине, Свете, Любви и Жизни. Чем больше людей услышит и примет это свидетельство, тем больше детей будет спасено как во временной, так и в вечной жизни.

Патриархия.ru/Служба коммуникации Иваново-Вознесенской епархии

Фонд «Линия жизни»: «Нужно создавать программы, в которых может принять участие каждый человек»

2012-02-17T17:32:00.002+04:00

Фонд «Линия жизни»: «Нужно создавать программы, в которых может принять участие каждый человек»

Весь российский опыт благотворительности возник в 1990-х и только с 2005 года можно говорить о системном развитии благотворительности в нашей стране

Госдума приняла закон о создании специализированного жилищного фонда для детей-сирот

2012-02-17T17:30:00.002+04:00

Госдума приняла закон о создании специализированного жилищного фонда для детей-сирот

Программа будет действовать во всех субъектах Российской Федерации

Диакония.Ru

Руководители Синодальных отделов обсудили возможности реструктуризации формата Международных Рождественских чтений

2012-02-17T16:19:00.000+04:00

В Отделе религиозного образования и катехизации Русской Православной Церкви состоялась рабочая встреча руководителей Синодальных учреждений, сообщает медиапортал «Православное образование».
Во встрече приняли участие председатель Отдела религиозного образования и катехизацииРусской Православной Церкви митрополит Ростовский и Новочеркасский Меркурий, председатель Синодального миссионерского отдела архиепископ Белгородский и Старооскольский Иоанн, председатель Учебного комитета при Священном Синоде архиепископ Верейский Евгений, председатель Синодального отдела по церковной благотворительности и социальному служению епископ Смоленский и Вяземский Пантелеимон. Также в совещании принял участие ректор Свято-Тихоновского гуманитарного университета протоиерей Владимир Воробьев.

В соответствии с поручением Высшего Церковного Совета Русской Православной Церкви участники совещания обсудиливозможности реструктуризации формата Международных Рождественских образовательных чтений.

Еще одной темой обсуждения стал вопрос о создании в епархиях Русской Православной Церкви обучающих центров по катехизической, молодежной, социальной и миссионерской работе.

Патриархия.ru/Служба коммуникации Иваново-Вознесенской епархии

Начала работу Мастерская по журналистике при Московской духовной академии

2012-02-17T16:16:00.000+04:00

16 февраля 2012 года состоялось открытие Мастерской по журналистике при Московской духовной академии.
Занятия будет вести доктор филологических наук, профессор кафедры общего и русского языкознания Российского университета дружбы народов О.И. Валентинова.

Целью курса является подготовка студентов семинарии, академии и сотрудников информационных отделов МДА к профессиональной работе в сфере публицистики.

Занятия мастерской по журналистике МДА будут проводиться по трем направлениям:
работа с текстом (искусство написания и обработки текста);
работа с микрофоном (дикторское искусство);
работа с фотоаппаратом (фотожурналистика).

Пресс-служба МДА/Патриархия.ru/Служба коммуникации Иваново-Вознесенской епархии

Интервью митрополита Волоколамского Илариона сайту «Помни Россию»

2012-02-17T16:14:00.000+04:00

17 февраля 2012 года на сайте «Помни Россию» опубликовано интервью председателяОтдела внешних церковных связей Московского Патриархата (ОВЦС) митрополита Волоколамского Илариона. Владыка рассказал о церковной работе по взаимодействию и поддержке соотечественников, проживающих в дальнем зарубежье, о диалоге с международными организациями, о проблеме преследования христиан в различных регионах мира.
— Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл, выступая на 65-летии Отдела внешних церковных связей, подчеркнул, что на современном этапе у Церкви «огромный пласт работы — наши соотечественники». Что делается в деле поддержки наших соотечественников за рубежом со стороны ОВЦС и чего можно ждать в перспективе?

— Священноначалием Русской Православной Церкви Отделу внешних церковных связей Московского Патриархата поручено вести церковную работу по взаимодействию и поддержке соотечественников, проживающих в дальнем зарубежье.

Здесь, в Москве, мы делаем все, что в наших силах, дабы направить и скорректировать работу всех заинтересованных церковных и государственных структур, занимающихся поддержкой соотечественников. Хотел бы коротко остановиться на той работе, которую проводит Отдел. Прежде всего, нашим важным партнером в деле поддержки соотечественников выступаетМинистерство иностранных дел России. Доброй традицией стало проведение Отделом и Департаментом по работе с соотечественниками МИД круглых столов, посвященных соработничеству Русской Церкви и соотечественников, проживающих в различных регионах мира. В 2009 году подобная конференция прошла в Брюсселе и собрала клириков и мирян из европейских стран. В 2010 году состоялась встреча духовенства и представителей организаций соотечественников из Латинской Америки. В декабре прошлого года был проведен круглый стол в Пекине, на котором присутствовали участники из азиатского региона.

Большая и плодотворная работа ведется совместно с Фондом «Русский мир». Мы стараемся оказывать поддержку соискателям, проекты которых имеют церковное и церковно-общественное значение.

В последнее время развивается сотрудничество и с другими заинтересованными структурами, такими как Россотрудничество, Правительство Москвы, Московский Дом соотечественника, Фонд апостола Андрея Первозванного, Дом русского зарубежья имени А.С. Солженицына, Фонд содействия кадетским корпусам им. А.Б. Йордана, Комиссия по координации и взаимодействию с соотечественниками, проживающими за рубежом, при Президиуме Генерального совета партии «Единая Россия».

Важным результатом совместных усилий Церкви и государства в области поддержки соотечественников стало подписание в июле 2010 года Президентом Российской Федерации Д.А. Медведевым Федерального закона «О внесении изменений в Федеральный закон "О государственной политике Российской Федерации в отношении соотечественников за рубежом"». Впервые благодаря совместным церковно-государственным усилиям в законе обозначена роль религиозных организаций в деле духовной поддержки соотечественников, говорится также о социально значимой деятельности религиозных организаций за рубежом.

Что касается перспектив церковной работы по поддержке соотечественников, то ОВЦС видит своей главной задачей углубление сотрудничества со всеми заинтересованными сторонами, а также реализацию совместно с государственными и общественными структурами проектов, способствующих консолидации соотечественников.

— Множество наших православных соотечественников (и в результате распада СССР, и в силу миграционных процессов) живут за рубежом. Расскажите, пожалуйста, об усилиях ОВЦС, направленных на увеличение числа зарубежных приходов и учреждений Московского Патриархата. Что достигнуто и что в планах ОВЦС?

— В результате увеличения количества соотечественников за рубежом произошел и рост церковных структур за пределами канонической территории Московского Патриархата. В настоящее время мы располагаем более 400 приходами в 52 странах дальнего зарубежья. И это не считая приходов Русской Зарубежной Церкви. География наших приходов весьма обширна. Она включает страны с христианской традицией, где христианство составляет часть национальной культуры и идентичности, в первую очередь Европы и Американского континента. Однако приходы нашей Церкви расположены и в тех странах, где христианство является меньшинством. К их числу можно отнести Таиланд, Монголию, Индию, Непал, Иран, ОАЭ и многие другие.

Хотел бы сказать, что в 2009 году произошли изменения в компетенции синодальных структур Русской Православной Церкви. Отдел внешних церковных связей стал более ориентирован на работу с зарубежными странами, фактически став аналогом светского министерства иностранных дел. В ведение ОВЦС вошли в том числе вопросы взаимодействия и работы с соотечественниками. Приходами же Русской Церкви в дальнем зарубежье стало заниматься специально созданноеУправление Московской Патриархии по зарубежным учреждениям, которое непосредственно подчиняется Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси.

— Помимо духовного окормления соотечественников существует и необходимость развития общественной или околоприходской жизни. Какие направления видит ОВЦС в деле сплочения соотечественников и поддержания их православной идентичности?

— Церковные приходы, будучи островками Святой Руси на чужбине, становятся естественным средоточием духовной и культурной жизни для наших братьев и сестер. На приходах люди могут вместе помолиться, поговорить за чашкой чая о насущных проблемах, завязать контакты между собой. Необходимо отметить, что сегодня развивается не только религиозная, но и общественная активность наших приходов. И это, в первую очередь, связано с появлением новых людей.

Меняется облик современных соотечественников. Все больше среди них молодых и энергичных людей, способных своими силами служить развитию приходской жизни. Церковь также старается направлять на служение в зарубежные приходы молодых пастырей, способных активизировать деятельность наших общин.

Сегодня приходы прилагают немало усилий для органичного вхождения соотечественников в среду страны пребывания, одновременно заботясь о сохранении их духовной и культурной идентичности. Приходы стремятся создавать воскресные школы, оказывать помощь соотечественникам в освоении местного языка, в поисках работы, консультировать по правовым и социальным вопросам.

Мне кажется, необходимо особым образом обратить внимание на подобного рода приходскую деятельность, которая имеет большое значение для консолидации нашей диаспоры. Считаю такую консолидацию очень важной задачей. Во-первых, для соотечественников, проживающих в дальнем зарубежье, сплоченная диаспора помогает обретать совершенно иной удельный вес в местной среде. Во-вторых, крепкая диаспора является серьезным ресурсом и для нашего Отечества, поскольку в общинах соотечественников часто имеются люди с очень активной жизненной позицией. Они могут служить своими навыками Родине.

— Как обстоит дело с информационными ресурсами (радио, телевидение, печатные и электронные СМИ) зарубежных епархий и приходов Русской Церкви?

— Русские православные общины за рубежом никогда не относились к числу столь богатых, чтобы позволить себе создание собственных телевизионных каналов. В то же время, многие из них старались и стараются — в меру своих сил — заниматься информационной деятельностью. Епархиальные и приходские средства массовой информации вносят существенный вклад в дело консолидации выходцев из стран исторической Руси.

Первые печатные издания появились в православном русском зарубежье очень рано — это были газеты, журналы, приходские листки. Некоторые из них издавались десятки лет, другие выходили недолго, но все они сыграли свою роль, укрепляя связи русских эмигрантов с Церковью и между собой.

В наше время за рубежом издается много журналов и газет, которые выпускают епархии и приходы Московского Патриархата. Достаточно упомянуть такие хорошие и полюбившиеся соотечественникам издания как «Сурож» (Великобритания), «Северный благовестник» (Скандинавия), «Вестник Корсунской епархии» (Франция), «Свет Православия» (Чехия).

Принципиально иная ситуация сложилась с появлением Интернета. И теперь многие епархии, представительства, приходы, другие зарубежные учреждения Русской Церкви имеют свои сайты, которые оперативно информируют о последних событиях в церковной жизни заграницей.

Приходские сайты выходят не только на русском языке, но и на языках страны, в которой находится тот или иной приход. Эти издания также служат делу знакомства местного населения с русской церковной традицией. Среди них хотел бы, в частности, упомянуть ресурсы Патриарших приходов в США, Русской духовной миссии в Иерусалиме, Представительства Русской Церкви в Страсбурге. Особое место занимают также ресурсы Русской Зарубежной Церкви.

— Каковы основные темы и направления диалога ОВЦС с международными организациями — ООН, ЮНЕСКО и другими? Есть ли практические результаты этого сотрудничества?

— Диалог с межправительственными организациями, который мы активно поддерживаем последнее время, обусловлен тем, что на международном уровне принимается все больше решений, представляющих интерес для верующих людей. ООН и другие организации высказываются по вопросам свободы человека, семейных отношений, культуры человечества, диалога цивилизаций, этики научных исследований, по проблемам образования и воспитания и многим другим. Как правило, эта позиция рассматривается как выражение воли всех народов или большинства. Однако, на деле, мнение верующих, как православных, так и последователей других традиционных религий, редко находит отражение в подобных документах. Поэтому мы работаем над выстраиванием диалога с международными организациями, который позволил бы в большей степени учитывать взгляды религиозных людей.

Уже сейчас можно назвать это сотрудничество плодотворным. Например, в 2009 и 2011 годах Совет ООН по правам человека принял резолюции «Поощрение прав человека и основных свобод путем более глубокого осмысления традиционных ценностей человечества», в которых подчеркивается роль семьи, общины, общества в утверждении и передаче ценностей свободы, достоинства и ответственности. В 2010 году Парламентская ассамблея Совета Европы в своей резолюции подтвердила право врачей отказывать в совершении абортов по соображениям совести. Это лишь некоторые примеры принятия документов, в которых отражается позиция христиан и представителей других традиционных религий.

Убежден, что наш диалог с межправительственными организациями позволит нам создавать пространство международного общения, в котором признаются и учитываются традиционные ценности, присущие большинству мировых религий.

— Общеизвестно, что ОВЦС осуществляет регулярное взаимодействие с государственными и общественными институтами стран, входящих в каноническую территорию Русской Православной Церкви, уделяя особое внимание контактам со структурами, ответственными за работу с соотечественниками за рубежом. Какие основные проблемы, связанные с соотечественниками, видит ОВЦС и какие пути их решения предлагает?

— Говоря о проблемах и трудностях, необходимо отметить разобщенность наших соотечественников. На это влияют различные факторы, существующие в среде Русского рассеяния. Современная община соотечественников достаточно неоднородна, многолика, полиэтнична по своему составу. Представители разных волн эмиграции, специалисты и контрактники, студенты, соискатели политического убежища, имеют мало общего между собой, почти не общаются и не взаимодействуют из-за различия интересов, точек зрения, образа мышления, подходов к тем или иным проблемам, жизненных планов, порой из-за взаимной неприязни. Нет единства в общем формате русскоязычной общины. При всем различии культур, традиций, среды воспитания главное, что объединяет соотечественников, — это общая историческая Родина, в большинстве случаев православная вера и русский язык.

Серьезным вызовом также является ассимиляция соотечественников. Развивая эту тему, я хотел бы, прежде всего, выразить благодарность представителям первой волны русской эмиграции, которые в тяжелейших экономических и политических условиях сберегли русский язык, сохранили веру предков, сохранили любовь к исторической Родине. Нужно сказать, что иногда третье поколение рожденных в этих семьях говорит по-русски лучше, чем представители третьей волны нашей эмиграции. К сожалению, среди последних очень часто можно видеть людей, особенно молодых, которые любуются своим приобретенным акцентом. Порой даже в домашних условиях они отказываются от русского языка, что в конечном счете ведет к потере культурной самобытности.

Чтобы способствовать разрешению вышеозначенных проблем, необходимо предпринять совместные усилия Церкви, государства, общества и соотечественников для консолидации наших братьев и сестер через сохранение ими духовной, языковой и культурной идентичности, содействие в укреплении их связей с Родиной.

— Как ОВЦС участвует в развитии взаимодействия гражданских обществ различных стран? Что достигнуто на этом пути?

— Диалог с гражданским обществом является одним из важных направлений нашей работы. Это одна из миссий, которую Церковь несет в мир. При этом ее сложность заключается в том, что она, как и любая другая, предполагает общение не только и не столько с верующими людьми, но и с людьми нерелигиозными. Это налагает на нас дополнительную ответственность. В данной ситуации чрезвычайно важной задачей является нахождение тем диалога, которые были бы актуальны, понятны и интересны не только для нас, но и для наших собеседников. Порой в сферу наших отношений с гражданским обществом зарубежных стран попадают люди, являющиеся сторонниками агрессивного секуляризма. В такой ситуации главным для нас является отстаивание собственного взгляда на развитие общества, присутствия в общественной среде религиозного измерения. Мы ищем естественных союзников в лице организаций традиционного толка, с которыми мы могли бы выступить вместе. Именно через такое сотрудничество мы можем довести свое видение современной ситуации в мире до общества. Нам чрезвычайно важно развивать сотрудничество с религиозными общинами, общественными организациями, академическим и бизнес-сообществами, а также частными лицами для реализации совместных проектов, так как именно благодаря этому мы можем укреплять и продвигать христианские ценности в мире.

В качестве примеров деятельности Отдела на данном направлении можно привести российско-германский форум гражданских обществ «Петербургский диалог». Участие Церкви в работе форума позволяет представителям Русской Православной Церкви и церковных общин Германии обсудить общие для жизни двух стран проблемы и выработать подход к их решению. Важной площадкой является также российско-итальянский Форум-диалог по линии гражданских обществ. Следует отметить и работу форума «Диалог Россия — Республика Корея», начавшегося в прошлом году.

— Известно, что в некоторых странах есть случаи дискриминации христиан и попытки вытеснения из общественной жизни норм христианской традиции. Как ОВЦС защищает права христиан и противодействует этим негативным тенденциям?

— Сегодня стали очень частыми случаи нарушения прав христиан на европейском континенте, а также в регионах Ближнего Востока, Африки, Центральной и Южной Азии. К сожалению, речь идет не об отдельных инцидентах, а об устойчивой тенденции.

Следует отметить, что в разных странах дискриминация в отношении христиан отличается по форме. Так, в Ираке, Египте, Пакистане, Афганистане, Индии, Индонезии, Нигерии и целом ряде других стран Ближнего Востока, Африки и Азии наши собратья по вере подвергаются преследованиям и насилию, в основе которых лежит нетерпимость и экстремизм. А на территории исконно христианской Европы их изгоняют из публичной жизни, под предлогом соблюдения толерантности лишают права критиковать аморальные явления.

Отдел внешних церковных связей рассматривает проблему защиты прав христиан как одно из центральных направлений своей деятельности. Наши представители обращаются к этой теме в ходе встреч и конференций, подчеркивают ее важность в контактах с международными организациями. 30 мая 2011 года Священный Синод Русской Православной Церкви опубликовал Заявление в связи с ростом проявлений христианофобии в мире, где четко сформулировал свою позицию и призвал мировое сообщество к разработке «всеобъемлющего и действенного механизма защиты христиан и христианских общин».

По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла с 30 ноября по 1 декабря 2011 года в Москве прошла международная конференция «Свобода вероисповедания: проблема дискриминации христиан». Она стала первым тематическим мероприятием Русской Православной Церкви по этому вопросу.

8 февраля 2012 года на встрече Председателя Правительства Российской Федерации В.В. Путина с руководителями религиозных конфессий России я обратился к нему с просьбой сделать защиту христиан в тех странах, где они подвергаются гонениям, одним из основных векторов внешней политики России. «Не сомневайтесь, что так оно и будет», — ответил премьер-министр России.

Полагаю, что политическая поддержка и экономическая помощь таким странам может оказываться только при условии соблюдения ими прав и свобод христиан.

Надеюсь, что наши усилия будут поддержаны другими государствами и последователями всех традиционных религий, приведут к конкретным мерам, направленным на улучшение положения христиан.

Служба коммуникации ОВЦС/Патриархия.ru/Служба коммуникации Иваново-Вознесенской епархии

Патриарх имеет право делать предвыборные прогнозы, считают в Церкви

2012-02-17T13:13:00.002+04:00

Москва. 17 февраля. ИНТЕРФАКС - В Русской Православной Церкви настаивают на праве Патриарха Московского и всея Руси Кирилла делать прогнозы относительно предстоящих президентских выборов.
"Почему тот или иной человек, даже если это Патриарх, должен быть лишен права высказывать свои оценки, прогнозы?" - заявил глава синодального Отдела по взаимоотношениям Церкви и общества протоиерей Всеволод Чаплин на интервью в издательском доме "Свободная пресса".

Так он ответил на вопрос одного из читателей о том, "дело ли Патриарха оценивать, кто реальный кандидат, а кто нет".

Как считает священник, "для большинства людей очевидно, что один из кандидатов имеет более высокий рейтинг и более высокую степень поддержки, чем другие, что не говорит о том, что другие плохие или что с ними не нужно вести диалог, оценивать их выступления".

Недавно Патриарх Кирилл, выступая на встрече премьер-министра и кандидата в президенты Владимира Путина с религиозными деятелями, сделал предвыборный прогноз.

"Мы хотели бы провести беседу с Вами как и с премьер-министром, но как в первую очередь с кандидатом на пост президента нашей страны, причем с кандидатом, который имеет, конечно, наибольшие шансы реализовать это кандидатство в реальную должность", - сказал тогда предстоятель, слова которого вызвали неоднозначные оценки в СМИ.

Интерфакс-религия/Служба коммуникации Иваново-Вознесенской епархии

Семинар по духовно-нравственному воспитанию подростков в Ёлнатской средней школе Юрьевецкого благочиния

2012-02-17T02:01:00.001+04:00

Благословление прыжков с парашютом воинов 98-й дивизии ВДВ

2012-02-16T21:18:00.000+04:00

16 февраля 2012 года на аэродроме Северный города Иваново состоялись прыжки с парашютом личного состава 98-й гвардейской воздушно-десантной дивизии. В прыжках приняло участие 400 военнослужащих дивизии. Прыжки совершались с 2-х самолётов ИЛ-76МД. На аэродроме был отслужен молебен о путешествующих по воздуху, все военнослужащие и самолёты были окроплены святой водой. Молебен служили руководитель Отдела по взаимодействию с Вооружёнными Силами и правоохранительными учреждениями Иваново-Вознесенской и Кинешемской епархии игумен Агафангел (Беликов), сотрудники военного отдела епархии иерей Вадим Балдов и иерей Александр Ефрейторов.

Благословение на воинские учения подразделений 98-й дивизии ВДВ

2012-02-16T20:32:00.000+04:00

16 февраля 2012 года состоялся торжественный митинг, посвящённый отправке на воинские учения подразделений 5 зенитно-ракетного полка и 217 парашютно-десантного полка. На станции отправки для личного состава подразделений, убывающих на учения, был отслужен молебен. Все военнослужащие и 4 эшелона с военной техникой были окроплены святой водой. Молебен
служили руководитель Отдела по взаимодействию с Вооружёнными Силами и правоохранительными учреждениями Иваново-Вознесенской и Кинешемской епархии игумен Агафангел (Беликов) и сотрудник военного отдела епархии иерей Вадим Балдов.

К победе над абортами

2012-02-16T18:26:00.001+04:00

Председатель Правительства РФ В.В. Путин отметил необходимость защитить жизнь нерожденных детей: "...Надо бороться с прерыванием беременности, у нас эта проблема очень остро стоит".

Премьер-министр высказал ряд важных инициатив на совещании по демографической политике и реализации региональных программ модернизации здравоохранения в Набережных Челнах 15 февраля.

Патриарх Кирилл: алкоголизм – тяжкий недуг, поразивший миллионы наших современников

2012-02-16T17:23:00.000+04:00

Патриарх Кирилл: Алкоголизм – тяжкий недуг, поразивший миллионы наших современниковСвятейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл прислал участникам конгресса Церковно-общественного совета по защите от алкогольной угрозы, который открылся в четверг 16 февраля в Москве, свое благословение и приветствие.

В Церкви подготовлен пакет поправок к закону о клеточных технологиях

2012-02-16T17:14:00.000+04:00

В Церкви подготовлен пакет поправок к закону о клеточных технологиях
Поправки направлены на охрану человеческой жизни как до, так и после рождения

Диакония.Ru

Сокращен перечень социальных показаний для бесплатных абортов

2012-02-16T17:10:00.002+04:00

Сокращен перечень социальных показаний для бесплатных абортов

Соответствующее постановление приняло Правительство России

Диакония.Ru

Положение об XII областном фестивале детского творчества «Светлый праздник»

2012-02-16T16:31:00.001+04:00

По благословению Преосвященнейшего Иосифа, Епископа Иваново-Вознесенского и Кинешемского и в соответствии с Распоряжением Правительства Ивановской области от 19.01.2010 № 16-рп «О плане мероприятий по усилению духовно-нравственного воспитания молодежи на основе историко-культурного наследия Ивановской области на 2010-2012 годы» на территории Ивановской области проводится с февраля по май 2012 года областной фестиваль детского творчества «Светлый праздник», посвященный празднику Воскресения Христова – Пасхе.

Организаторы фестиваля

Иваново-Вознесенская и Кинешемская епархия,
Департамент внутренней политики Ивановской области,
Департамент образования Ивановской области,
Департамент культуры и культурного наследия Ивановской области,
Администрации муниципальных образований Ивановской области

Девиз фестиваля

Через творчество - к православной нравственности

Тема фестиваля

Светлое Воскресение Христово - Пасха

Цели и задачи фестиваля

Духовно-нравственное и патриотическое воспитание, приобщение детей к родным истокам, почитание традиций, воспитание бережного отношения к отечественной культуре, любви к Родине.
Знакомство детей с православной культурой, христианскими нравственными ценностями.
Развитие детского творчества на лучших образцах русской и мировой христианской культуры.
Выявление и раскрытие молодых талантов.

Участники фестиваля

К участию в фестивале приглашаются учащиеся муниципальных образовательных учреждений, учреждений дополнительного образования детей Ивановской области, студий, объединений, творческие коллективы художественной самодеятельности, учащиеся детских образовательных учреждений Иваново-Вознесенской и Кинешемской епархии, воспитанники дошкольных образовательных учреждений и учреждений социальной защиты населения Ивановской области, студенты областных государственных образовательных учреждений сферы культуры и искусства.

Номинации фестиваля

1.1.Художественное творчество – рисунок, живопись, декоративно-прикладное направление,
1.2. Эмблема областного фестиваля детского творчества «Светлый праздник» (всем участникам фестиваля предлагается принять участие в разработке эмблемы фестиваля детского творчества «Светлый праздник»);
1.3.Литературное творчество – проза и стихотворная форма по теме Воскресения Христова - Пасхе;
1.4.Музыкальное творчество – исполнение русской музыки (желательно православной тематики);
1.5.Театральное творчество – спектакли, театрализованные представления.

Организация проведения фестиваля

Общее руководство и координацию проведения фестиваля осуществляет областной организационный комитет фестиваля, председателем которого по благословлению Епископа Иваново-Вознесенского и Кинешемского является игумен Филарет (Соловьев). В состав организационного комитета входят уполномоченные учредителями фестиваля лица.

Состав областного оргкомитета образуют представители организаций, обозначенных выше.

Областной оргкомитет проводит открытие и закрытие итогового этапа фестиваля, осуществляет мониторинг фестивальной работы в муниципальных образованиях, определяет форму награждения участников фестиваля - учащихся и педагогов.

Департамент внутренней политики Ивановской области обеспечивает информационное сопровождение фестиваля и координацию его проведения с Иваново-Вознесенской и Кинешемской епархией.

Для организации и проведения фестиваля на уровне муниципального образования главами городских округов и муниципальных районов создаются оргкомитеты, в состав которых в обязательном порядке включаются благочинные округов и муниципальных районов, представители администрации, ведущие педагоги по литературе, ИЗО, МХК, «Истокам», музыке, театру.

Муниципальные оргкомитеты осуществляют следующие мероприятия:

- обеспечивают поступление «Положения» о фестивале в образовательные учреждения не позднее 24 февраля 2012 года,

- проводят контроль организации фестивальной работы в образовательных учреждениях,

- организуют своевременный сбор работ из образовательных учреждений, определяют и награждают авторов лучших работ участников муниципального этапа,

- организуют праздничные мероприятия муниципального этапа фестиваля,

- обеспечивают доставку лучших работ на итоговый этап фестиваля.

Порядок проведения фестиваля

Фестиваль проводится в три этапа

I этап – подготовительный, внутри учебного заведения, (февраль-апрель 2012 года)

Включает в себя изучение темы, просмотры, прослушивание, рецензирование в образовательном учреждении (желательно участие всех обучающихся).

Для организации работы и отбора лучших работ для муниципального этапа в образовательных учреждениях создаются оргкомитеты под председательством руководителей образовательных учреждений.

II этап – муниципальный (апрель-май 2012 года)

Включает в себя просмотр, прослушивание, рецензирование работ участников фестиваля.

Для участия во втором этапе в срок не позднее 18.04.2012 года, не более 20 лучших художественных и 20 лучших литературных работ от каждого, образовательного учреждения, участвующего в фестивале, предоставляются в муниципальный оргкомитет. В музыкальной и театральной номинациях ограничений не предусмотрено.

С 18.04.2012 года по 23.05.2012 г. муниципальные оргкомитеты проводят выставки, концерты, спектакли, экскурсии и другие фестивальные мероприятия в своих образованиях.

Все участники фестиваля получают благодарности организационных комитетов своих городских округов и муниципальных образований.

III этап – областной (25.04 – 23.05.2012 года)

Включает в себя заключительные концерт и выставку лучших работ в городе Иваново (сроки проведения итоговых мероприятий фестиваля в городском округе Иваново будут сообщены дополнительно).

Для участия в областном этапе фестиваля в срок не позднее 25.04.2012 года муниципальные оргкомитеты направляют в областной оргкомитет 20 лучших художественных и 10 лучших литературных работ.

Художественные работы направляются оргкомитетами муниципальных образований Ивановской области в Методический отдел ОГОУ «Ивановское областное училище культуры» по адресу г.Иваново, пр.Ленина, 43.

Литературные работы направляются оргкомитетами муниципальных образований в Департамент образования Ивановской области по адресу: г.Иваново, пл.Революции, д.2/1.

Условия проведения фестиваля по номинациям

1. Художественное творчество

Организацию и проведение фестиваля в данной номинации курирует Департамент культуры и культурного наследия Ивановской области и Иваново-Вознесенское епархиальное управление при непосредственном участии благочиний.

На всех этапах при работе в данной номинации необходимо учитывать следующие условия:
- соответствие работы тематике фестиваля;
- размер работы 65x50 см (желательно с паспарту), формат А3, А4;
- в случае, если работа не соответствует предложенным параметрам или требует индивидуального оформления (батик, декоративная техника: аппликация, витраж, панно, лепка, бисер, плетение и т.п.), оно обеспечивается самим исполнителем (рама, стекло, основание, крепеж);
- неаккуратно-оформленные, поврежденные, мятые, скрученные работы не принимаются;

К каждой работе независимо от жанра прилагается этикетка:
- с названием работы;
- годом исполнения;
- Ф.И.автора (полностью) с указанием возраста;
- указанием места обучения (населенный пункт, название муниципального района, учебное учреждение, класс);
- Ф.И.О.преподавателя (полностью).

Эта же информация должна быть обязательно указана на оборотной стороне работы.

Для отправки на любую выставку рисунки упаковываются в конверт из плотного материала с написанием учебного заведения, города, района. Вместе с работами в конверт необходимо вложить заявку на участие (в электронном и печатном виде, заверенную подписью руководителя учебного учреждения при отправке на муниципальный этап и подписью председателя оргкомитета муниципального образования при отправке на областной этап).

В заявке необходимо указать название работы, Ф.И.О. авторов, Ф.И.О. преподавателя (педагога), место обучения авторов (населенный пункт, название муниципального района, учебное учреждение, класс), контактный телефон.

Работы, присланные без оформленной по указанной форме заявке, не принимаются.

2. Литературное творчество

Организацию и проведение фестиваля в данной номинации курирует Департамент образования Ивановской области и Иваново-Вознесенское епархиальное управление.

На фестиваль предоставляются следующие виды работ по теме Воскресения Христова - Пасхи
- сочинение;
- стихотворение или цикл стихотворений.

При оформлении работ необходимо учитывать требования, указанные в номинации «художественное творчество».

При отправлении работ необходимо учитывать условия, указанные для оформления заявки на участие в номинации художественное творчество.

3. Музыкальное творчество

Организацию и проведение фестиваля в данной номинации курируют Департамент культуры и культурного наследия Ивановской области и Иваново-Вознесенское епархиальное управление.

Данная номинация включает в себя концерты русской инструментальной и хоровой музыки (по возможности православной тематики).

4. Театральное творчество

Организацию и проведение фестиваля в данной номинации курируют Департамент культуры и культурного наследия Ивановской области, Департамент образования Ивановской области и Иваново-Вознесенское епархиальное управление.

Данная номинация включает в себя спектакли и театральные постановки по Пасхальной тематике.

Видеозаписи концертов и театрализованных постановок на электронных носителях направляются оргкомитетами муниципальных образований Ивановской области в Методический отдел ОГОУ «Ивановское областное училище культуры» по адресу г.Иваново, пр.Ленина, 43.

Подведение итогов

Состав отборочной комиссии определяется учредителями фестиваля и согласовывается с председателем организационного комитета фестиваля. В состав отборочной комиссии входят деятели культуры и искусства, ведущие педагоги и священники. Главный критерий при оценке работ – оригинальность, качество исполнения и максимальное соответствие теме.

Решение отборочной комиссии оформляется протоколом, который подписывается всеми его членами, направляется председателю организационного комитета фестиваля и по утверждению председателем областного оргкомитета пересмотру не подлежит.

Авторы всех присланных на областной этап работ награждаются благодарностями областного оргкомитета фестиваля. Авторы отобранных отборочной комиссией лучших работ награждаются дипломами Епископа Иваново-Вознесенского и Кинешемского Иосифа. Отборочная комиссия областного оргкомитета имеет право отобрать из числа авторов лучших работ ряд лиц для последующего награждения Губернатором Ивановской области.

Педагоги, подготовившие участников фестиваля, получивших дипломы Епископа Иваново-Вознесенского и Кинешемского Иосифа, награждаются дипломами Департаментов образования Ивановской области, Департамента культуры и культурного наследия Ивановской области.

Порядок выступления участников заключительного концерта фестиваля устанавливается областным оргкомитетом. Учитывается: количественный состав, время приезда и отъезда, возрастные особенности.

Областной оргкомитет производит подготовку итогового концерта и осуществляет отбор его участников.

Областной оргкомитет производит подготовку итогового концерта и осуществляет отбор его участников.

Лучшие отобранные литературные работы подлежат публикации.

Сюжеты (на выбор) для работы над сочинениями, стихами, рисунками, театральными постановками по теме «Православная Пасха»:

«Что я знаю о празднике Православной Пасхи»
«Праздник Пасхи в моей семье, моем городе, православном храме»
«События страстной недели и Воскресения Христова» (см. первые 4 книги Нового Завета Библии – Евангелия):
«Вход Господень в Иерусалим» (от Матфея, гл.21, стихи 1-11)
«Тайная вечеря» (от Марка, гл.14, стихи 10-26)
«Молитва в Гефсиманском саду», «Поцелуй Иуды» (от Матфея, гл.26, стихи 36-50)
«Арест Христа» (от Иоанна, гл.18, стихи 1-12)
«Христос и Пилат» (от Иоанна, гл.18, стихи 28-40; гл.19, стихи 1-17)
«Крестный путь Христа на Голгофу» (от Луки, гл.23, стихи 26-32)
«Голгофа» (от Луки, гл.23, стихи 32-55; от Иоанна, гл.19, стихи 16-42)
«События по Воскресении Христа» (от Луки, гл.24, стихи 1-53)

Перечисленные сюжеты изложены также в изданиях «Детской Библии»; учебниках «Закона Божиего», книге А.Меня «Сын Человеческий», произведениях русских классиков, а также в периодических изданиях «Искусство и образование», «Изобразительное искусство в школе», в православной периодике и другой многочисленной литературе, предлагаемой библиотеками, книжными магазинами, приходскими киосками.

Иллюстративный материал (альбомы и видеофильмы) имеется в Институте развития образования Ивановской области, отделах искусства Областной библиотеки для детей и юношества (ул.Крутицкая, 9, тел.30-17-26) и Областной научной библиотеки (ул.Дзержинского, 36/8, тел.32-42-88), в т.ч. альбомы: «Евангелие в красках Палеха», С.М.Даниэль «Библейские сюжеты», «Библия в гравюрах Г.Доре», видеофильмы: «Русская икона», «Художники России» (выпуск 1), «Светлое Воскресение Христово», «Благовещение» (на кассете 12 православных праздников).

С пособием для участников фестиваля «Светлый праздник» можно ознакомиться на сайте Департамента внутренней политики Ивановской области (http://ivdvp.ru) в разделе информация/конкурсы

Контактные телефоны:

90-15-30 – Департамент внутренней политики Ивановской области, Чесноков А.В.
41-79-32 – Департамент образования Ивановской области, Курбатова И.В.
30-87-23 – Департамент культуры и культурного наследия Ивановской области, Кудрявец В.М.
37-25-58 – Методический отдел ОГОУ ИОУК, Голубев А.Н.

2012-02-16T14:35:00.000+04:00

В Москве открылся конгресс Церковно-общественного совета по защите от алкогольной угрозыВ Москве открылся конгресс Церковно-общественного совета по защите от алкогольной угрозы, который будет проходить 16–17 февраля в зале Церковных Соборов храма Христа Спасителя. Совет создан по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла в марте 2009 года. Сопредседатели Совета – В.Г. Распутин и архимандрит Тихон (Шевкунов). Главная цель Совета – противодействие алкогольной угрозе и, в первую очередь, профилактика пьянства и алкоголизма среди детей и молодежи.

Архимандрит Тихон (Шевкунов): «Для меня нет вопроса, за кого голосовать»

2012-02-15T22:18:00.000+04:00

Что значат президентские выборы для православного человека? Об этом говорим с наместником Сретенского монастыря архимандритом Тихоном (Шевкуновым)

— Отец Тихон, не лучше ли вместо выборов пойти в храм, ведь в политике и без нас разберутся?

— Действительно, есть такая позиция, которую разделяют немало православных людей, хотя и не большинство. Это, мол, не наше дело, нам — только молиться. А в гражданской жизни, и в частности в предстоящих выборах, нам участвовать ни к чему.
Ну, во-первых, давайте вспомним Священное Писание. Господь Иисус Христос сказал совершенно определённо: Богу — Божие, кесарю — кесарево. И когда надо было заплатить подать, заплатил. И в переписи населения участвовал с родителями ещё Младенцем. Так что гражданская жизнь христианам не противопоказана. К тому же бывают времена, когда момент выбора особенно важен для народа.

— Сейчас как раз такой момент?

— Что касается ситуации сегодня, давайте смотреть тоже с церковной точки зрения. Когда ещё в истории России государство давало такую свободу и самоопределение Церкви? Скажем честно: никогда. Даже в лучшие годы власти православного царя Церковь не была так свободна. Был государственный чиновник — обер-прокурор Святейшего Синода, который практически руководил деятельностью Церкви, полностью её контролировал. Я уж не говорю о советском времени, когда место обер-прокурора занял Совет по делам религий. Сегодня ничего подобного нет.
Зато есть реальная помощь государства в восстановлении храмов, монастырей, в возведении новых храмов. Это касается и церковного образования. С будущего учебного года во всех школах страны смогут изучать основы православия те, кто выберут этот предмет. Конечно, хотелось бы, чтобы всё было лучше, глубже. Но думаю, что это только вопрос времени, если всё будет сохраняться в тех же тенденциях. Но ведь их надо сохранить, развить.

— И как это будет зависеть от нашего голосования?
— Многие сейчас спрашивают: как голосовать, за кого голосовать, голосовать ли вообще?

Конечно, это в первую очередь решение каждого конкретного человека. Могу сказать только о себе. Для меня лично такого вопроса сейчас не существует. Я ведь никогда в советское время не участвовал в выборах. Не голосовал и при Ельцине. А вот с 2000 года, когда был уже намного старше 18-летнего возраста, стал реальным избирателем. И теперь буду голосовать. Потому что в данном случае я знаю, что есть претендент верующий, православный. И его хочу поддержать.
Сейчас нам предстоят непростые этапы жизни. У южных рубежей нашей страны в любой момент может начаться кровавая война, тяжелейший военный конфликт, связанный с ситуацией вокруг Ирана. Какой человек сможет удержать страну и достойно представлять её на международном уровне в период этого более чем вероятного военного конфликта? Я знаю только одного такого.
Именно у него есть и очень серьёзные наработки в области экономики, что тоже будет необходимым в ближайшее будущее. Ведь у нас и сделано здесь уже немало. Мне только совершенно непонятно, почему нам об этом мало рассказывают?

— Что вы имеете в виду?

— Однажды я разговаривал с крупным чиновником и рассказал ему, что один из моих знакомых запустил недавно в Башкортостане два огромных завода тяжёлого машиностроения. Гигантские заводы, которые «Сименс» готов был купить сразу на корню. Но об этом никто не знает, даже не показали по телевизору. И этот человек сказал: ну, батюшка, неужели вы думаете, что пуск завода может быть новостью для телевидения?
Получается, что мы лишены объективной информации о том, что происходит у нас в стране. А ведь у нас вступают в строй заводы, электростанции, наша атомная энергетика — ведущая в мире… Есть такой сайт «Сделано у нас» — там люди самостоятельно собирают то, что нам не показывает телевидение, о чём широко не рассказывают — что сегодня реально делается в стране. И те, кто посмотрят этот сайт, будут по-настоящему поражены: что вступает в строй сейчас, какие технологии разрабатываются, начиная от военной техники и кончая сельскохозяйственной. Почему эта информация для большинства остаётся неизвестной, я, честно говоря, понять не могу.
А ведь страна наша находится в состоянии готовности к крупнейшему прорыву за всю свою историю. Это совершенно очевидно. И я глубоко убеждён, что та группа единомышленников, которая готовит этот прорыв и уже очень много для него сделала, должна получить возможность завершить эту программу развития страны. Это будет необычайно интересно.

Валерий КОНОВАЛОВ

"Крестовский Мост"/Служба коммуникации Иваново-Вознесенской епархии

Центр национальной славы России и Фонд Андрея Первозванного проводят конкурс молодежных добровольческих проектов

2012-02-15T19:20:00.002+04:00

Стартовал конкурс молодежных добровольческих проектов в семейной сфере
Темы проектов должны быть связаны с адаптацией детей-сирот и детей-инвалидов, поддержкой многодетных семей и обучением добровольцев. Срок подачи заявок – до 1 апреля

Диакония.Ru

В Храме Христа Спасителя пройдет конгресс Церковно-общественного совета по защите от алкогольной угрозы

2012-02-15T19:18:00.000+04:00

16-17 февраля 2012 года в Зале церковных соборов кафедрального соборного Храма Христа Спасителя в Москве состоится конгресс Церковно-общественного совета по защите от алкогольной угрозы.

Совет создан по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла в марте 2009 года. Сопредседатели Совета — писатель В.Г. Распутин и наместник Сретенского ставропигиального монастыря архимандрит Тихон (Шевкунов). Главная цель Совета — противодействие алкогольной угрозе и, в первую очередь, профилактика пьянства и алкоголизма среди детей и молодежи.

В марте 2012 года исполняется три года работы Церковно-общественного совета по защите от алкогольной угрозы. За это время Советом было создано девять полнометражных документальных фильмов (показаны по центральным телеканалам) и 46 роликов социальной рекламы о вреде алкоголя, проведены совещания по открытию отделений в 19 регионах России, инициированы многие федеральные и региональные законопроекты в области ограничения продажи алкоголесодержащей продукции, продолжается активное распространение DVD дисков с материалами проекта для показа на студиях регионального телевещания, в школах, высших и средних учебных заведениях, воинских частях.

На сегодняшний день представительства и отделения Совета существуют во многих регионах страны, в его работу вовлечено большое количество добровольцев.

На конгрессе будут подведены итоги работы Совета за три года. Предстоит обсудить ход реализации Концепции государственной политики по снижению масштабов злоупотребления алкогольной продукцией и профилактике алкоголизма среди населения Российской Федерации на период до 2020 года (одобрена распоряжением Правительства РФ от 30 декабря 2009 г. № 2128-р) и представить проект обращения к руководству страны по защите от алкогольной угрозы.

В конгрессе примут участие делегаты из более 50 регионов России, а также из Украины, Беларуси, Казахстана. В качестве гостей и экспертов будут приглашены видные ученые, политики, общественные деятели. Среди них: первый заместитель председателя Правительства РФ В.А. Зубков, глава Федеральной службы по регулированию алкогольного рынка И.П. Чуян, главный государственный санитарный врач России Г.Г. Онищенко (член Совета), академик РАМН Н.Ф. Герасименко (член Совета), академик Л.А. Бокерия (член Совета), депутаты Госдумы РФ, представители Минздравсоцразвития РФ и Русской Православной Церкви.

Открытие конгресса состоится 16 февраля в 10.00 в Зале церковных соборов Храма Христа Спасителя. Адрес: г. Москва, ул. Волхонка, д. 15 (вход со стороны Пречистенской набережной).

Тел./факс оргкомитета: (495) 621 73 58; e-mail: cos@pravoslavie.ru.

Патриархия.ru/Служба коммуникации Иваново-Вознесенской епархии

День православной молодежи отмечается во всех епархиях Русской Православной Церкви

2012-02-15T19:15:00.000+04:00

15 февраля 2012 года, в праздник Сретения Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, в рамках Всемирного дня православной молодежи во всех епархиях Русской Православной Церкви проходят несколько сот различных мероприятий — сретенские балы, встречи молодежи с духовенством, просветительские и миссионерские акции и многое другое, сообщает «Церковный вестник».

16 февраля в Москве начнутся VI Сретенские встречи православной молодежи. Мероприятия проводятся в формате диалога молодых людей со священноначалием, руководителями и представителями синодальных отделов Русской Православной Церкви.

Ожидается, что с активистами православных молодежных движений встретятся председатель Синодального отдела по делам молодежи епископ Бронницкий Игнатий, председатель Синодального отдела по взаимоотношениям Церкви и общества протоиерей Всеволод Чаплин, председатель Синодального информационного отдела В.Р. Легойда и заместитель управляющего делами Московской Патриархии игумен Савва (Тутунов).

На форуме планируется обсудить актуальные вопросы преобразований в Церкви — создание новых епархий и митрополий, назначение епископов, принятие документов по миссионерской, катехизаторской, социальной и молодежной работе. Завершатся Сретенские встречи Божественной литургией, которая будет совершена 19 февраля в храме Святых отцов семи Вселенских Соборов Свято-Данилова ставропигиального монастыря.

18 февраля в подмосковных Люберцах пройдет VI День православной молодежи Московской области. Помимо торжественной части в программу дня войдут традиционная фотовыставка-конкурс «Подмосковье Православное» и спортивные соревнования среди команд молодежи из благочиний Московской епархии.

Некоторые из мероприятий, посвященных Дню православной молодежи, прошли накануне праздника. Одним из них стал Х юбилейный слет Объединения молодежи Белорусской Православной Церкви. В нем приняли участие около 200 представителей из различных епархий Белорусского экзархата, а также гости из Москвы, Санкт-Петербурга, Киева и Вильнюса.

С посланием по случаю празднования Дня православной молодежи к архипастырям, пастырям, монашествующим и всем верным чадам Русской Православной Церкви обратился Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл.

Всемирный день православной молодежи отмечается с 1953 года. В России по благословению Святейшего Патриарха Алексия II он учрежден в 2002 году.

Патриархия.ru/Служба коммуникации Иваново-Вознесенской епархии