Доклад Епископа Иваново-Вознесенсого и Кинешемского Иосифа на Втором Кирилло-Мефодиевском форуме «Вера. Родина. Культура» в Шуйском государственном педагогическом университете
Уважаемые участники
Второго Кирилло-Мефодиевского форума!
Благодарю за внимание.
24 мая 2009 года
Уважаемые участники
Второго Кирилло-Мефодиевского форума!
Сегодня, как и в прошлом году, мы собрались в этом зале в День славянской письменности и культуры.
В рамках моего доклада мне бы хотелось коснуться темы, связанной с 400-летием освобождения Москвы от польско-литовских захватчиков и восстановлением российской государственности, которое будет отмечаться через несколько лет, в 2012 году.
Иваново-Вознесенская земля прочно связана с этим юбилеем. Именно наш земляк, князь Дмитрий Михайлович Пожарский встал во главе ополчения, сокрушившего врага и освободившего первопрестольную столицу. С нашей земли, из своей родовой вотчины - села Мугреево (современный Южский район) - отправился он в этот славный поход. Сюда же перед этим несколько раз приходило нижегородское посольство, «изо всех чинов лутчие люди», как свидетельствуют исторические источники, вместе с архимандритом Феодосием, звавшее князя встать во главе ополчения. Именно здесь произошла его историческая встреча с Косьмой Мининым. Искреннее христианское благочестие и неразрывно связанная с ним любовь к Родине побудили князя Дмитрия Михайловича Пожарского преодолеть болезнь и несмотря на раны, полученные им при боях в Москве в 1611 году, выступить на новую брань с неприятелем. Нижегородским послам он, как известно, ответил: «Рад пострадать за Православную веру до смерти».
Ополчение из Нижнего Новгорода двинулось вверх по Волге через Балахну, Городец, Пучеж, Юрьевец, Решму, Кинешму, Плес, Кострому, Ярославль. Осенью 1612 года Москва была освобождена. В память об этих событиях был установлен осенний праздник в честь Казанской иконы Пресвятой Богородицы, 4 ноября по новому стилю. Вот уже несколько лет он отмечается как День народного единства.
Подвиг князя Пожарского и гражданина Минина, увековеченный во многих памятниках, безусловно, очень важен для нас. Однако как возможен стал сам освободительный поход на Москву? Почему Пожарский избрал для ополчения не прямой путь через Суздаль, а двинулся вдоль берега Волги? Какое место во всех этих событиях занимают Иваново-Вознесенские земли? От наших ответов на эти вопросы зависит сам характер празднования 2012 года. Окажутся ли в его центре только Нижний Новгород, Ярославль, Кострома? Может ли Ивановская область занять достойное место в подготовке и проведении торжеств?
Сегодня мы иногда слышим, что князя Дмитрия Михайловича Пожарского некоторые общественные деятели называют «спасителем Отечества». Вряд ли данное выражение, при всем уважении к подвигу этого народного героя, может претендовать на богословскую и историческую точность. Спасителем России во времена Смуты был сам Бог, действовавший через русский народ. Без самоорганизации народа, земского самоуправления, скоординированных усилий городов и сельских общин тщетными остались бы и патриотические призывы Косьмы Минина, и военно-организаторский талант князя Дмитрия Михайловича Пожарского.
Всякий раз говоря о Смуте XVII века мы сталкиваемся с непреложным фактом - при полном разрушении верховной государственной власти, народно-демократические структуры местного самоуправления, в первую очередь, городского, смогли создать объединенную вооруженную силу, выбить неприятеля из Московского Кремля и восстановить верховную власть.
Вооруженный самоорганизованный народ, в предыдущий период развития страны получивший название «земщина», поставил на престол нового русского царя. Этот факт чрезвычайно важен для нас, когда мы задумываемся о фундаментальных основах жизни России, о путях развития отечественной государственности. Слишком часто в последние два десятилетия мы слышали об исключительно западном происхождении демократических ценностей, о том, что все государственные формы, включая и структуры муниципального самоуправления, должны копироваться нами из Европы и Америки. На самом деле российский народ имеет давнюю демократическую традицию, основанную на самобытных, православных ценностях. В ее основе - чувство общности, идея служения не мамоне, но Богу и ближним. Именно эта традиция, на протяжении столетий связывавшая наш народ через города, земства, сельские общины в единое целое порождает государство и воспроизводит его после хаосов, смут и революций. В ней коренится государственнический инстинкт русского народа.
Безусловно, славные подвиги 1612 года имеют для нас огромное значение. Но нельзя забывать главного: ополчение, освободившее Москву - это блистательный итог предшествующих народных усилий и борьбы.
События, происходившие на Иваново-Вознесенской земле в 1608 - 1609 годах напрямую подготовили победу Пожарского и Минина.
В декабре 1608 года против самозванца Лжедмитрия II восстал город Шуя. Шуйское самоуправление призвало и другие земли к выступлению против изменников национального дела. Так, шуяне послали грамоту в Ярополчскую волость (район города Вязников), которая под их влиянием отказалась признать самозванца. Чтобы наказать непокорных отряд под командованием изменника, суздальского воеводы Федора Плещеева двинулся на Шую. Плещеев докладывал польскому военачальнику Яну Сапеге, что ему удалось взять город и сжечь шуйские посады, но он же говорит, что защитники Шуи «бились с ним насмерть». Не тогда ли возникло и старинное Спасское кладбище за стенами городской крепости, на территории в прошлом году установлен Поклонный крест?
Всем нам известно, какое значение в организации народного отпора захватчикам имели грамоты святителя Гермогена, Патриарха Московского, посылаемые им из заточения. Однако в этом московский святитель был не одинок. Вот яркий факт из истории нашей Иваново-Вознесенской земли. В одном из ее древнейших и известнейших монастырей, Тихоново-Лухской пустыни в описываемое время игуменом был Иона Балахонец, то есть уроженец Балахны, родины Косьмы Минина. В период организации народной борьбы против антигосударственных сил к игумену Ионе с письмом обратился игумен одной из нижегородских обителей Иоиль. В нем игумен Иоиль просил игумена Иону направить призыв жителям Балахны поддержать начинающееся восстание. Мы видим, что лухский настоятель пользовался огромным моральным влиянием. Можно быть уверенным, что выступление жителей Луха, Юрьевца, Гороховца и других городов против поляков и изменников не обошлось без его духовного участия.
Никоновская летопись свидетельствует об этом выступлении так: «Вложи Бог мысль добрую во всех черных людях («черных», - то есть простых, платящих подать), и начаша збиратися по городам и волостям». Жители Решмы объединились и избрали своим воеводой крестьянина Григория Лапшу. Сотник Федор Красный возглавил ополчение Юрьевца Повольского. Илья Деньгин повел в бой жителей слободы Холуй.
11 февраля 1609 года объединенное ополчение патриотов под командованием кинешемского воеводы Федора Боборыкина наголову разбило под селом Дунилово отряд изменников во главе с суздальским воеводой Федором Плещеевым. На месте славной победы Свято-Успенским женским Дуниловским монастырем сегодня восстановлена старинная часовня в честь святителя и чудотворца Николая.
Плещеев укрылся в укрепленном Суздале. Боборыкин уже подходил к Суздалю, но на помощь изменникам по приказу польского полководца Яна Сапеги поспешил польский карательный отряд под командованием пана Александра Лисовского, численностью около 2000 конных и пеших воинов. Они были прекрасно вооружены и имели большой боевой опыт. Перед этим Лисовский успешно подавил восстания в Галиче, Костроме и Ярославле. Прибытие в регион мощной польской военной силы переломило ситуацию в пользу поляков.
В марте 1609 года они подступили к Холую. Горожане приняли бой на Стекольной горе, но силы были неравны. Холуй был взят и разграблен. 30 апреля недалеко от Нерехты в ожесточенном бою поляки разгромили еще одно русское ополчение.
25 мая Лисовский атаковал Кинешму. В этот день в 1609 году праздновалось Вознесение Господне. По случаю праздника в город собралось множество крестьян из окрестных сел. Всем им пришлось защищаться от неприятеля. На подступах к городу состоялись два сражения. Защитники города бились насмерть, неся огромные потери. В бою пал смертью храбрых воевода Федор Боборыкин.
На следующий день, 26 мая поляки ворвались в город. Ополченцы отступили к Преображенскому собору. В нем заперлись женщины, старики и дети. Здесь же они приняли свой мученический венец - польско-литовские интервенты сожгли храм вместе с укрывшимися в нем людьми. Город был разорен.
«Так защитники Кинешмы, - пишет известный дореволюционный исследователь священник Иоанн Альтовский, - приняли венцы мученические и приобрели неувядаемую славу на земле и блаженный покой в вечности».
Сразу же после освобождения в центре города, на торговой площади был построен деревянный храм. Когда он в XVIII столетии обветшал, вместо него была устроена каменная часовня. Спустя сто лет в городе была устроена вторая часовня. Обе они отмечают места братских могил воинов и убиенных горожан. Несколько лет назад на месте второго сражения кинешемского ополчения с отрядом Лисовского был установлен еще один памятный знак в виде часовни.
8 июня по новому стилю перед часовней на торговой площади ежегодно совершалась соборная панихида. Такая панихида будет отслужена и в этом году в день 400-летия героической обороны города.
Так как нападение Лисовского на Кинешму произошло в праздник Вознесения Господня, горожане после ухода неприятеля основали в память этого события Вознесенский женский монастырь (впоследствии, в екатерининские времена он стал приходской церковью). В этой обители нашли себе приют и церковное утешение многие вдовы и сироты убитых воинов. Обращает на себя внимание весьма характерный обычай, соблюдавшийся в Кинешме на протяжении многих столетий. На всенощное бдение и литургию в праздник Вознесения Господня жители собирались в особом траурном уборе - серых кафтанах, темных платках и лишь по окончании обедни переодевались в цветные платья. Долгие века православный народ хранил траур по защитникам города.
После взятия Кинешмы Лисовский двинулся на приволжскую крепость Солдогу (территория современного Заволжского района Ивановской области). Здесь два юных дворянина, Куломзин и Шушерин вывели свое ополчение навстречу врагу. Оба они, вместе со своими воинами пали смертью храбрых в неравном бою, но измотали и задержали врага. Затем наступила очередь Решмы, которая так же героически защищалась, но была взята приступом.
Перелом в событиях произошел под Юрьевцем. И здесь перед нами еще более ярко выступают глубинные духовные основы борьбы за независимость и государственную целостность.
Город Юрьевец-Повольский был основан в 1225 году святым благоверным князем Георгием (Юрием) Всеволодовичем Владимирским на месте обретенной им иконы святого великомученика Георгия Победоносца. С тех пор великомученик Георгий почитался в качестве небесного покровителя Юрьевеца. В этом благочестивом городе в XVII столетии насчитывалось 6 монастырей и 14 храмов.
Рукописное «Житие и сказания о чудесах преподобного Макария Унженского и Желтоводского», хранящееся в Солигаличском краеведческом музее, рассказывает нам о дивном чуде святого великомученика Георгия Победоносца над захватчиками. Когда воины польского воеводы ворвались в Юрьевец, сам пан Лисовский также захотел въехать в город. Сидя на коне, он подъехал к городским воротам и увидел над ними икону великомученика Георгия. Когда вражеский полководец взглянул на икону, на него напал необъяснимый страх. В озлоблении Лисовский приказал поджечь Юрьевец. Однако жителей в нем уже не было. Они ушли из города и укрылись в окрестностях. Здесь юрьевчане и крестьяне соседних селений решили дать бой врагу.
В юрьевецком сражении соединились Русь земная и Русь небесная. По свидетельству многочисленных очевидцев на помощь русским воинам пришел преподобный Макарий Унженский.
Этот святой подвизался в конце XIV - первой половине XV столетия. Близ села Решмы им был основан Макариев-Решемский монастырь, существующий и поныне. Самым известным монастырем, основанным преподобным стал Макариев Унженский монастырь на реке Унже. Здесь и закончились его дни почти за два века до событий Смуты.
В дни героической борьбы наших земляков за свою свободу и независимость имя преподобного Макария стало знаменем и символом сопротивления захватчикам. Сам преподобный не замедлил отозваться на эту народную веру и любовь.
Лисовский попытался через остров Мамшин переправиться на костромской берег Волги. В то же время жители коряковские, беженцы юрьевецкие и решемские, услышав о неминуемой беде «творили непрестанное теплое моление Христу Богу, Пречистой Деве Богородице и их угоднику Богоносному отцу Макарию», рассказывает нам упоминавшаяся выше рукопись.
С надеждой на крепкое заступление святого патриоты вышли к Волге, чтобы не допустить врагам высадиться на их берег. Так сказано об их подвиге в рукописи: «брань против врагов творили, не давая никому из них к берегу приблизиться, но бдением и стрелянием врагов одолевали». Бой шел и днем и ночью. Пленные поляки свидетельствовали, что «более всего им наносил поражение старец Макарий, которого они видели среди правоверных и разъезжающего по Волге. Попавшие под грозный взгляд старца поляки теряли зрение. Поразить его стрелой никому не удавалось. Стрелы обращались против врагов». Таким образом, совершилось великое чудо: «немощные сильных, безоружные многооружных, правоверные злочестивых одолели, ибо Милость Божия и Богородицы им помогала и преподобный Макарий полякам очевидно являлся и их побеждал».
Подошедший по Волге флот нижегородского воеводы Федора Шереметева завершил разгром захватчиков. Летописный источник сообщает об этом нам следующее: «Побиша их до конца, а инии и в Волге истопоша. Лисовский же утече с малыми людьми».
Героическая оборона Кинешмы, Солдоги, Решмы, победа в юрьевецком сражении стали важным этапом подготовки похода на Москву. В 1612 году Дмитрий Пожарский повел ополчение вдоль Волги потому, в этих местах у патриотов был не только боевой опыт, но и четкие организационные структуры, земская солидарность, глубокая вера в Бога, дарующего победу. Русские города и села на современной Иваново-Вознесенской земле на протяжении нескольких предшествующих лет героически сопротивлялись захватчикам. Они смогли и в 1612 году оказать поддержку ополчению, дать ратников, продовольствие, в конечном счете - обеспечить успех разросшегося народно-освободительного движения.
Описанные нами события 1609 года стали фундаментом будущей победы и восстановления российской государственности. Нам есть, чем гордиться в славной православной истории Иваново-Вознесенской земли. Это наследие должно стать частью общественного самосознания наших граждан, должно быть передано последующим поколениям. Именно это наследие, подвиг веры наших предков, умевших жертвовать собой ради общего дела и Царства Небесного, должен стать основой участия Ивановской области в предстоящих в 2012 году торжествах.
Нынешним летом по местам боевой славы 1609 года силами Иваново-Вознесенской епархии при поддержке Правительства Ивановской области будет организован молодежный крестный ход. В нем примет участие ковчег с частью мощей преподобного Макария Унженского, того самого святого, который был небесным покровителем и, одновременно, символом этой борьбы. Надеемся, что крестный ход и сопутствующие ему просветительские мероприятия помогут всем нам достойно войти в славный 400-летний юбилей возрождения нашего Отечества.
В рамках моего доклада мне бы хотелось коснуться темы, связанной с 400-летием освобождения Москвы от польско-литовских захватчиков и восстановлением российской государственности, которое будет отмечаться через несколько лет, в 2012 году.
Иваново-Вознесенская земля прочно связана с этим юбилеем. Именно наш земляк, князь Дмитрий Михайлович Пожарский встал во главе ополчения, сокрушившего врага и освободившего первопрестольную столицу. С нашей земли, из своей родовой вотчины - села Мугреево (современный Южский район) - отправился он в этот славный поход. Сюда же перед этим несколько раз приходило нижегородское посольство, «изо всех чинов лутчие люди», как свидетельствуют исторические источники, вместе с архимандритом Феодосием, звавшее князя встать во главе ополчения. Именно здесь произошла его историческая встреча с Косьмой Мининым. Искреннее христианское благочестие и неразрывно связанная с ним любовь к Родине побудили князя Дмитрия Михайловича Пожарского преодолеть болезнь и несмотря на раны, полученные им при боях в Москве в 1611 году, выступить на новую брань с неприятелем. Нижегородским послам он, как известно, ответил: «Рад пострадать за Православную веру до смерти».
Ополчение из Нижнего Новгорода двинулось вверх по Волге через Балахну, Городец, Пучеж, Юрьевец, Решму, Кинешму, Плес, Кострому, Ярославль. Осенью 1612 года Москва была освобождена. В память об этих событиях был установлен осенний праздник в честь Казанской иконы Пресвятой Богородицы, 4 ноября по новому стилю. Вот уже несколько лет он отмечается как День народного единства.
Подвиг князя Пожарского и гражданина Минина, увековеченный во многих памятниках, безусловно, очень важен для нас. Однако как возможен стал сам освободительный поход на Москву? Почему Пожарский избрал для ополчения не прямой путь через Суздаль, а двинулся вдоль берега Волги? Какое место во всех этих событиях занимают Иваново-Вознесенские земли? От наших ответов на эти вопросы зависит сам характер празднования 2012 года. Окажутся ли в его центре только Нижний Новгород, Ярославль, Кострома? Может ли Ивановская область занять достойное место в подготовке и проведении торжеств?
Сегодня мы иногда слышим, что князя Дмитрия Михайловича Пожарского некоторые общественные деятели называют «спасителем Отечества». Вряд ли данное выражение, при всем уважении к подвигу этого народного героя, может претендовать на богословскую и историческую точность. Спасителем России во времена Смуты был сам Бог, действовавший через русский народ. Без самоорганизации народа, земского самоуправления, скоординированных усилий городов и сельских общин тщетными остались бы и патриотические призывы Косьмы Минина, и военно-организаторский талант князя Дмитрия Михайловича Пожарского.
Всякий раз говоря о Смуте XVII века мы сталкиваемся с непреложным фактом - при полном разрушении верховной государственной власти, народно-демократические структуры местного самоуправления, в первую очередь, городского, смогли создать объединенную вооруженную силу, выбить неприятеля из Московского Кремля и восстановить верховную власть.
Вооруженный самоорганизованный народ, в предыдущий период развития страны получивший название «земщина», поставил на престол нового русского царя. Этот факт чрезвычайно важен для нас, когда мы задумываемся о фундаментальных основах жизни России, о путях развития отечественной государственности. Слишком часто в последние два десятилетия мы слышали об исключительно западном происхождении демократических ценностей, о том, что все государственные формы, включая и структуры муниципального самоуправления, должны копироваться нами из Европы и Америки. На самом деле российский народ имеет давнюю демократическую традицию, основанную на самобытных, православных ценностях. В ее основе - чувство общности, идея служения не мамоне, но Богу и ближним. Именно эта традиция, на протяжении столетий связывавшая наш народ через города, земства, сельские общины в единое целое порождает государство и воспроизводит его после хаосов, смут и революций. В ней коренится государственнический инстинкт русского народа.
Безусловно, славные подвиги 1612 года имеют для нас огромное значение. Но нельзя забывать главного: ополчение, освободившее Москву - это блистательный итог предшествующих народных усилий и борьбы.
События, происходившие на Иваново-Вознесенской земле в 1608 - 1609 годах напрямую подготовили победу Пожарского и Минина.
В декабре 1608 года против самозванца Лжедмитрия II восстал город Шуя. Шуйское самоуправление призвало и другие земли к выступлению против изменников национального дела. Так, шуяне послали грамоту в Ярополчскую волость (район города Вязников), которая под их влиянием отказалась признать самозванца. Чтобы наказать непокорных отряд под командованием изменника, суздальского воеводы Федора Плещеева двинулся на Шую. Плещеев докладывал польскому военачальнику Яну Сапеге, что ему удалось взять город и сжечь шуйские посады, но он же говорит, что защитники Шуи «бились с ним насмерть». Не тогда ли возникло и старинное Спасское кладбище за стенами городской крепости, на территории в прошлом году установлен Поклонный крест?
Всем нам известно, какое значение в организации народного отпора захватчикам имели грамоты святителя Гермогена, Патриарха Московского, посылаемые им из заточения. Однако в этом московский святитель был не одинок. Вот яркий факт из истории нашей Иваново-Вознесенской земли. В одном из ее древнейших и известнейших монастырей, Тихоново-Лухской пустыни в описываемое время игуменом был Иона Балахонец, то есть уроженец Балахны, родины Косьмы Минина. В период организации народной борьбы против антигосударственных сил к игумену Ионе с письмом обратился игумен одной из нижегородских обителей Иоиль. В нем игумен Иоиль просил игумена Иону направить призыв жителям Балахны поддержать начинающееся восстание. Мы видим, что лухский настоятель пользовался огромным моральным влиянием. Можно быть уверенным, что выступление жителей Луха, Юрьевца, Гороховца и других городов против поляков и изменников не обошлось без его духовного участия.
Никоновская летопись свидетельствует об этом выступлении так: «Вложи Бог мысль добрую во всех черных людях («черных», - то есть простых, платящих подать), и начаша збиратися по городам и волостям». Жители Решмы объединились и избрали своим воеводой крестьянина Григория Лапшу. Сотник Федор Красный возглавил ополчение Юрьевца Повольского. Илья Деньгин повел в бой жителей слободы Холуй.
11 февраля 1609 года объединенное ополчение патриотов под командованием кинешемского воеводы Федора Боборыкина наголову разбило под селом Дунилово отряд изменников во главе с суздальским воеводой Федором Плещеевым. На месте славной победы Свято-Успенским женским Дуниловским монастырем сегодня восстановлена старинная часовня в честь святителя и чудотворца Николая.
Плещеев укрылся в укрепленном Суздале. Боборыкин уже подходил к Суздалю, но на помощь изменникам по приказу польского полководца Яна Сапеги поспешил польский карательный отряд под командованием пана Александра Лисовского, численностью около 2000 конных и пеших воинов. Они были прекрасно вооружены и имели большой боевой опыт. Перед этим Лисовский успешно подавил восстания в Галиче, Костроме и Ярославле. Прибытие в регион мощной польской военной силы переломило ситуацию в пользу поляков.
В марте 1609 года они подступили к Холую. Горожане приняли бой на Стекольной горе, но силы были неравны. Холуй был взят и разграблен. 30 апреля недалеко от Нерехты в ожесточенном бою поляки разгромили еще одно русское ополчение.
25 мая Лисовский атаковал Кинешму. В этот день в 1609 году праздновалось Вознесение Господне. По случаю праздника в город собралось множество крестьян из окрестных сел. Всем им пришлось защищаться от неприятеля. На подступах к городу состоялись два сражения. Защитники города бились насмерть, неся огромные потери. В бою пал смертью храбрых воевода Федор Боборыкин.
На следующий день, 26 мая поляки ворвались в город. Ополченцы отступили к Преображенскому собору. В нем заперлись женщины, старики и дети. Здесь же они приняли свой мученический венец - польско-литовские интервенты сожгли храм вместе с укрывшимися в нем людьми. Город был разорен.
«Так защитники Кинешмы, - пишет известный дореволюционный исследователь священник Иоанн Альтовский, - приняли венцы мученические и приобрели неувядаемую славу на земле и блаженный покой в вечности».
Сразу же после освобождения в центре города, на торговой площади был построен деревянный храм. Когда он в XVIII столетии обветшал, вместо него была устроена каменная часовня. Спустя сто лет в городе была устроена вторая часовня. Обе они отмечают места братских могил воинов и убиенных горожан. Несколько лет назад на месте второго сражения кинешемского ополчения с отрядом Лисовского был установлен еще один памятный знак в виде часовни.
8 июня по новому стилю перед часовней на торговой площади ежегодно совершалась соборная панихида. Такая панихида будет отслужена и в этом году в день 400-летия героической обороны города.
Так как нападение Лисовского на Кинешму произошло в праздник Вознесения Господня, горожане после ухода неприятеля основали в память этого события Вознесенский женский монастырь (впоследствии, в екатерининские времена он стал приходской церковью). В этой обители нашли себе приют и церковное утешение многие вдовы и сироты убитых воинов. Обращает на себя внимание весьма характерный обычай, соблюдавшийся в Кинешме на протяжении многих столетий. На всенощное бдение и литургию в праздник Вознесения Господня жители собирались в особом траурном уборе - серых кафтанах, темных платках и лишь по окончании обедни переодевались в цветные платья. Долгие века православный народ хранил траур по защитникам города.
После взятия Кинешмы Лисовский двинулся на приволжскую крепость Солдогу (территория современного Заволжского района Ивановской области). Здесь два юных дворянина, Куломзин и Шушерин вывели свое ополчение навстречу врагу. Оба они, вместе со своими воинами пали смертью храбрых в неравном бою, но измотали и задержали врага. Затем наступила очередь Решмы, которая так же героически защищалась, но была взята приступом.
Перелом в событиях произошел под Юрьевцем. И здесь перед нами еще более ярко выступают глубинные духовные основы борьбы за независимость и государственную целостность.
Город Юрьевец-Повольский был основан в 1225 году святым благоверным князем Георгием (Юрием) Всеволодовичем Владимирским на месте обретенной им иконы святого великомученика Георгия Победоносца. С тех пор великомученик Георгий почитался в качестве небесного покровителя Юрьевеца. В этом благочестивом городе в XVII столетии насчитывалось 6 монастырей и 14 храмов.
Рукописное «Житие и сказания о чудесах преподобного Макария Унженского и Желтоводского», хранящееся в Солигаличском краеведческом музее, рассказывает нам о дивном чуде святого великомученика Георгия Победоносца над захватчиками. Когда воины польского воеводы ворвались в Юрьевец, сам пан Лисовский также захотел въехать в город. Сидя на коне, он подъехал к городским воротам и увидел над ними икону великомученика Георгия. Когда вражеский полководец взглянул на икону, на него напал необъяснимый страх. В озлоблении Лисовский приказал поджечь Юрьевец. Однако жителей в нем уже не было. Они ушли из города и укрылись в окрестностях. Здесь юрьевчане и крестьяне соседних селений решили дать бой врагу.
В юрьевецком сражении соединились Русь земная и Русь небесная. По свидетельству многочисленных очевидцев на помощь русским воинам пришел преподобный Макарий Унженский.
Этот святой подвизался в конце XIV - первой половине XV столетия. Близ села Решмы им был основан Макариев-Решемский монастырь, существующий и поныне. Самым известным монастырем, основанным преподобным стал Макариев Унженский монастырь на реке Унже. Здесь и закончились его дни почти за два века до событий Смуты.
В дни героической борьбы наших земляков за свою свободу и независимость имя преподобного Макария стало знаменем и символом сопротивления захватчикам. Сам преподобный не замедлил отозваться на эту народную веру и любовь.
Лисовский попытался через остров Мамшин переправиться на костромской берег Волги. В то же время жители коряковские, беженцы юрьевецкие и решемские, услышав о неминуемой беде «творили непрестанное теплое моление Христу Богу, Пречистой Деве Богородице и их угоднику Богоносному отцу Макарию», рассказывает нам упоминавшаяся выше рукопись.
С надеждой на крепкое заступление святого патриоты вышли к Волге, чтобы не допустить врагам высадиться на их берег. Так сказано об их подвиге в рукописи: «брань против врагов творили, не давая никому из них к берегу приблизиться, но бдением и стрелянием врагов одолевали». Бой шел и днем и ночью. Пленные поляки свидетельствовали, что «более всего им наносил поражение старец Макарий, которого они видели среди правоверных и разъезжающего по Волге. Попавшие под грозный взгляд старца поляки теряли зрение. Поразить его стрелой никому не удавалось. Стрелы обращались против врагов». Таким образом, совершилось великое чудо: «немощные сильных, безоружные многооружных, правоверные злочестивых одолели, ибо Милость Божия и Богородицы им помогала и преподобный Макарий полякам очевидно являлся и их побеждал».
Подошедший по Волге флот нижегородского воеводы Федора Шереметева завершил разгром захватчиков. Летописный источник сообщает об этом нам следующее: «Побиша их до конца, а инии и в Волге истопоша. Лисовский же утече с малыми людьми».
Героическая оборона Кинешмы, Солдоги, Решмы, победа в юрьевецком сражении стали важным этапом подготовки похода на Москву. В 1612 году Дмитрий Пожарский повел ополчение вдоль Волги потому, в этих местах у патриотов был не только боевой опыт, но и четкие организационные структуры, земская солидарность, глубокая вера в Бога, дарующего победу. Русские города и села на современной Иваново-Вознесенской земле на протяжении нескольких предшествующих лет героически сопротивлялись захватчикам. Они смогли и в 1612 году оказать поддержку ополчению, дать ратников, продовольствие, в конечном счете - обеспечить успех разросшегося народно-освободительного движения.
Описанные нами события 1609 года стали фундаментом будущей победы и восстановления российской государственности. Нам есть, чем гордиться в славной православной истории Иваново-Вознесенской земли. Это наследие должно стать частью общественного самосознания наших граждан, должно быть передано последующим поколениям. Именно это наследие, подвиг веры наших предков, умевших жертвовать собой ради общего дела и Царства Небесного, должен стать основой участия Ивановской области в предстоящих в 2012 году торжествах.
Нынешним летом по местам боевой славы 1609 года силами Иваново-Вознесенской епархии при поддержке Правительства Ивановской области будет организован молодежный крестный ход. В нем примет участие ковчег с частью мощей преподобного Макария Унженского, того самого святого, который был небесным покровителем и, одновременно, символом этой борьбы. Надеемся, что крестный ход и сопутствующие ему просветительские мероприятия помогут всем нам достойно войти в славный 400-летний юбилей возрождения нашего Отечества.
Благодарю за внимание.
24 мая 2009 года
