Доклад Епископа Иваново-Вознесенского и Кинешемского Иосифа на III Кирилло-Мефодиевском форуме «Вера. Родина. Культура» в Шуйском государственном педагогическом университете
Уважаемые участники Третьего Кирилло-Мефодиевского форума!
Причастные его труду,
Чрез целый ряд веков, чрез столько поколений,
И мы, и мы его тянули борозду
Среди соблазнов и сомнений.
И в свой черед, как он, не довершив труда,
И мы с нее сойдем и, словеса святые
Его воспомянув, воскликнем мы тогда:
«Не изменяй себе, великая Россия!».
Благодарю за внимание!
24 мая 2010 года
Уважаемые участники Третьего Кирилло-Мефодиевского форума!
По сложившейся за три года традиции мы вновь на праздник святых равноапостольных Кирилла и Мефодия, в День славянской письменности и культуры, собрались с вами в этом зале Шуйского государственного педагогического университета.
Сегодня мне хотелось бы говорить о месте и значении языка в сохранении национальной традиции, в тесной связи с развитием и становлением полноценной личности и межличностных отношений.
Начало славянской письменности относится к 863 году, когда ее создатели святые равноапостольные братья Кирилл и Мефодий по приглашению князя Ростислава прибыли со своей миссией в Великую Моравию. Итогом начатого ими дела стало просвещение многих славянских стран, в том числе и Руси.
При создании письменности святые братья отталкивались от говора славянских жителей родных для них Фессалоник. Однако этим они не ограничились, взяв слова и из других славянских наречий.
Более того, святые братья, опирались на богатейший опыт книжной мудрости, содержащийся в литературных текстах христианской Византии и античной Греции. Из греческого языка было заимствовано большое количество слов. Греческие богослужебные тексты, песнопения и христианская терминология стали на долгие века эталоном для славян. Возникший язык приобрел общеславянский характер.
Обращает на себя внимание тот факт, что создавая церковнославянский язык, равноапостольные братья не ориентировались на простонародный, то есть понятный большинству людей, язык. Он изначально возникает в качестве сложного, культурообразующего явления. В нем богодухновенно-возвышенное противопоставляется земному, книжное - обыденному, разговорно-бытовому. Поэтому как в те времена, так и сегодня для овладения этим языком от людей требовались определенные духовно-интеллектуальные усилия.
Церковнославянский язык значительно обогатил славянские народы, приобщив их к общемировому культурному достоянию.
Не следует забывать, что возникнув в Церкви он становится, в первую очередь, языком молитвы, богослужения и христианской письменности. По этой причине он приобщает славянский мир прежде всего к традиции Вселенского Православия.
Обширная переводческая деятельность святых братьев и их учеников впоследствии приводит и к возникновению славянского литературного языка, самым непосредственным образом связанного с шедеврами мировой литературы.
Наш великий российский просветитель Михаил Васильевич Ломоносов отмечал, что к церковнославянскому языку "мы искони чувствуем особливое почитание, ибо на этот язык были переведены книги с греческого языка для славословия Божия... Он впитал в себя отменную красоту, изобилие и важность Елинского слова». При этом М.В.Ломоносов подчеркивал непосредственную преемственность и прямую зависимость русского литературного языка от церковнославянского.
Наш великий российский просветитель Михаил Васильевич Ломоносов отмечал, что к церковнославянскому языку "мы искони чувствуем особливое почитание, ибо на этот язык были переведены книги с греческого языка для славословия Божия... Он впитал в себя отменную красоту, изобилие и важность Елинского слова». При этом М.В.Ломоносов подчеркивал непосредственную преемственность и прямую зависимость русского литературного языка от церковнославянского.
Перевод книг святыми солунскими братьями и их учениками способствовал созданию разветвленной школьной сети, которая, в свою очередь, стала важнейшим средством передачи традиции последующим поколениям.
Связь культуры народа с письменной формой языка несомненна. Всё, что создано духовной деятельностью человека, отражается в языке. Письменно-литературный язык является накопителем культуры народа, закрепляет историческую память в слове, является зеркалом жизни нации.
Связь культуры народа с письменной формой языка несомненна. Всё, что создано духовной деятельностью человека, отражается в языке. Письменно-литературный язык является накопителем культуры народа, закрепляет историческую память в слове, является зеркалом жизни нации.
Русский язык - мощнейший фактор интеграции тысячелетнего бытия государства Российского, средство межнационального общения, духовного, политического, экономического и культурного единства различных народов, вовлеченных в пространство Русского мира.
При распаде языка или его серьезной деформации существует реальная опасность потери языковой идентичности и, как следствие, отчужденность от сообщества культурных народов. При этом наше великое литературное наследие и вся историческая традиция могут оказаться чуждыми нам самим.
По этой причине нас не могут не волновать те негативные явления, которые происходят сегодня в нашей языковой среде. Они связаны прежде всего с колоссальным давлением, которое оказывает сегодня на общество так называемая массовая культура.
Заветом из прошлого звучат для нас слова великого русского поэта Феодора Тютчева о святом равноапостольном Кирилле:
Причастные его труду,
Чрез целый ряд веков, чрез столько поколений,
И мы, и мы его тянули борозду
Среди соблазнов и сомнений.
И в свой черед, как он, не довершив труда,
И мы с нее сойдем и, словеса святые
Его воспомянув, воскликнем мы тогда:
«Не изменяй себе, великая Россия!».
Язык нашего народа - это не только одна из ключевых скреп, сохраняющих наше единство, духовную и культурную самобытность, но и важнейший фактор, определяющий собой жизнь личности.
Она же, в свою очередь всегда диалогична и реализует себя в общении, во взаимодействии с другой личностью. Такое общение носит речевой характер. При этом диалог осуществляется не только между людьми, но также между человеком и Богом. Молитва и богослужение при этом рассмотрении оказываются одним из важнейших средств межличностной коммуникации.
Социализация новорожденного младенца, превращение его в равноправного члена общества, формирование человеческой личности происходит параллельно и в непосредственной связи с овладением родным словом. Здесь особенно велико место семьи и, в первую очередь - матери.
Ведь погружение в языковую среду начинается еще в материнской утробе. И в этом процессе значительную роль играет степень воцерковления женщины.
Церковь, выражающая свое вероучение и совершающая свои молитвы на конкретном языке не есть просто сообщество людей. Это Богочеловеческий организм. Тело Христово, в котором Бог, ставший человеком, обоживает каждого из нас, делает его причастником Своего естества, возвышает людей и соединяет их во едино. Пока даже не появившееся на свет дитя, в некотором смысле, становится участником этой Божественной жизни, являющей себя, в том числе, и в звуках и словах человеческой речи. Ребенок как бы купается в ней, постигая, среди прочего, и ключевые элементы родного языка. Уже в этот момент начинается и его вхождение в стихию межличностных отношений.
Формирование младенца совершается, в том числе, и через колыбельную песню и сказку. В традиционной семье важную роль при этом играли старшие поколения. Достаточно вспомнить, какое огромное значение имела няня Арина Родионовна в поэтическом становлении Александра Сергеевича Пушкина.
Общение с родителями и близкими людьми формирует чрезвычайно важное свойство личности - умение слушать, понимать и уважать говорящего. Но происходит это только в той семье, где господствуют лад и любовь, где существуют условия для борьбы с грехом, самостью, эгоистической узостью.
Такую семейную среду формирует церковная жизнь. Живя Таинствами Церкви, человек достигает гармонии с Богом, а значит с самим собой и с другими людьми.
Русская народная традиция, сформированная Православием и являющаяся духовным наследием святых Кирилла и Мефодия, образно выразила это в пословицах и поговорках.
«Где любовь, тут и Бог», «Ум истиной просветляется, сердце любовью согревается», «Где любовь, там и совет» - так говорили наши предки.
В этой гармонии любви и правильного языкового лада заложены основы подлинной социализации ребенка и его формирования.
Так происходит потому, что настоящая коммуникация осуществляется не между обособленными друг от друга индивидуумами, а между бессмертными личностями, открытыми к Богу и людям. И это тоже выразил наш народ в своем устном творчестве: «Сердце сердце чует», «Душа душу знает», «Душа с душой беседует, а сердце сердцу весть подает».
В православной семье и приходской общине, состоящих из любящих, расположенных друг к другу людей разных поколений, в полноте раскрывалась человеческая личность. Уже здесь, на земле получая Божию благодать, она нередко достигает высот святости. Язык и культурная традиция служили важным средством этой подлинной межличностной коммуникации.
В православной семье и приходской общине, состоящих из любящих, расположенных друг к другу людей разных поколений, в полноте раскрывалась человеческая личность. Уже здесь, на земле получая Божию благодать, она нередко достигает высот святости. Язык и культурная традиция служили важным средством этой подлинной межличностной коммуникации.
Формирование речевой деятельности происходит путем интуитивного подражания старшим. Родители обязаны находить время беседовать с детьми, читать им вслух книги, обсуждать прочитанное.
Если в семье этого не происходит, то ребенок оказывается заложником среды кричащих, не умеющих ни слушать, ни правильно говорить сверстников. В этом случае у него не формируется и не развивается важнейший вид речевой деятельности - слышание с пониманием. В результате - школьники не умеют слушать объяснения учителя. Не слышат друг друга дети и родители, политики и депутаты, общественные деятели. Это, в свою очередь, создает новый порочный круг, вовлекающий людей в атмосферу внутренней отчужденности.
Нарушается система взаимоотношений. Из жизни уходит гармоничное распределение обязанностей, уважение к старшим, чувство иерархичности, долга, святости родительского очага, понятие малой Родины. Человек утрачивает спасительное убежище от стресса, физической и нервно-психической перегрузки. Отсюда разрыв поколений и, как следствие - отрицание своей истории. Осознавая это, мы не можем быть безучастны к тому, как проходит наша повседневная жизнь.
Сегодня перед всеми нами стоит огромная задача по сохранению и передаче последующим поколениям духовного наследия святых равноапостольных братьев Кирилла и Мефодия.
Сегодня перед всеми нами стоит огромная задача по сохранению и передаче последующим поколениям духовного наследия святых равноапостольных братьев Кирилла и Мефодия.
Они завещали нам жить в согласии с Богом, а значит пребывать в любви и взаимопонимании. Очень важно помнить, что как бы не было велико наше несовершенство, через благодатную жизнь в Церкви человек всегда имеет возможность воссоздавать свою личность, культуру народа и его духовно-нравственный облик. Что невозможно человеку - возможно Богу. Об этом свидетельствуют нам святые равноапостольные Кирилл и Мефодий, наша тысячелетняя православная традиция, наш великий язык и богатое культурное наследие.
Благодарю за внимание!
24 мая 2010 года
