Епископ Иваново-Вознесенский и Кинешемский Иосиф
(Выступление на Первых Феофаново-Шумовских чтениях. Город Гаврилов Посад, 25 мая 2011 года)
Уважаемые участники нашего собрания!
Сегодня мы собрались с Вами на Первые Феофаново-Шумовские чтения, которые проходят в рамках церковно-государственного праздника Дня славянской письменности и культуры. Они объединили духовенство, представителей власти, общественности, педагогов, жителей города Гаврилов Посад.
Чтения посвящены памяти двух наших замечательных земляков – святителя Феофана Затворника, одного из самых известных святых Русской Православной Церкви XIX столетия и простого крестьянина, педагога-просветителя Иова Ивановича Шумова.
Что объединяет между собой этих, казалось бы, столь разных людей? Они оба стремились к одному и тому духовно-нравственному идеалу, шли по пути, указанном нам в Евангелии. Святитель Феофан и Иов Иванович непосредственно общались между собой на педагогическом поприще, стремясь привести к Богу юные поколения.
На протяжении своего жизненного пути будущий святитель Феофан (Говоров) был преподавателем, а затем ректором Санкт-Петербургской Духовной академии, членом Русской Духовной миссии в Иерусалиме. После своей епископской хиротонии он возглавил сначала Тамбовскую, а затем Владимирскую кафедру. В 1866 году Владыка удалился в Успенскую Вышенскую пустынь, где посвятил себя молитве и духовно-литературной работе. На протяжении 22 лет, до самой своей смерти в 1894 году, он пребывал в затворе, ежедневно совершая Божественную литургию, отвечая на огромное количество писем и работая над своими нравственно-аскетическими сочинениями. В 1988 году святитель Феофан Затворник был прославлен в лике святых.
Своими сочинениями, глубоко укорененными в двухтысячелетней православной традиции, святитель Феофан оказал огромное влияние на духовное состояние современного ему общества. На протяжении последнего двадцатилетия, после возрождения полноты церковной жизни в нашей стране, книги этого великого святого получили еще более широкое распространение.
В 2015 году в Русской Православной Церкви будет торжественно отмечаться двухсотлетие со дня рождения святителя Феофана Затворника. В связи с предстоящим юбилеем готовится издание полного академического собрания его творений. В сети Интернет начал работать сайт этого большого общецерковного проекта. Феофаново-Шумовские чтения, участниками которых мы являемся, так же, безусловно, вносят определенный вклад в дело подготовки к предстоящему юбилею.
Святитель Феофан тесно связан с нашей Иваново-Вознесенской землей. В 1863 – 1866 годах он являлся епископом Владимирским, а значит – епархиальным архиереем для значительной территории, входящей ныне в состав Ивановской области. Святитель совершал архипастырские поездки по нашим городам и селам, много проповедовал, в селе Иваново освятил величественный собор в честь Рождества Христова. Его собеседником, корреспондентом и духовным чадом был крестьянин села Непотягово Суздальского уезда (а ныне – Гаврилово-Посадского района) Иов Иванович Шумов.
В лице Иова Ивановича перед нами предстает образец русского крестьянского педагога, всю свою жизнь посвятившего воспитанию детей односельчан. Он создает сначала школу для мальчиков, а потом приступает и к образованию девочек. И.И.Шумов является и создателем первой сельской библиотеки на территории современного Гаврилово-Посадского района.
Огромное значение имеет при этом тот факт, что Иов Иванович основанием всей своей педагогической деятельности считал церковность. Именно храм Божий был для него главной средой жизни. Огромные усилия приложил Иов Иванович для благоукрашения храма в честь святого великомученика Дмитрия Солунского села Непотягово. Ныне, после долгих лет запустения он восстанавливается.
В период нахождения святителя Феофана на Владимирской кафедре, Иов Иванович Шумов, крестьянин из удаленного от губернского города села, становится не просто его собеседником, а самым настоящим сподвижников. Он ведет долгие беседы со святителем Феофаном, во время которых выверяет свои подходы к христианскому воспитанию детей. Святителем был отредактирован и благословлен к употреблению в непотяговском храме акафист великомученику Димитрию, написанный И.И.Шумовым. И после удаления святителя Феофана в затвор Иов Иванович продолжает поддерживать с ним переписку, в том числе – по вопросам образования девочек.
Сам Иов Иванович Шумов после своих многолетних трудов удаляется в монастырь Оптину пустынь с мечтой о принятии иночества. Там, в монастырской гостинице и призвал к себе Господь душу этого замечательного подвижника.
И святитель Феофан Затворник, и Иов Иванович Шумов самым тесным образом связаны с православно-христианской педагогикой. Сегодня мне бы хотелось остановиться более подробно на основных педагогических принципах святителя Феофана. В их формировании он исходил исключительно из святоотеческой традиции.
Мы являемся свидетелями очень сложного и, в то же время удивительно богатого по своему содержанию времени. С одной стороны, наша страна переживает колоссальный духовно-нравственный кризис, ставший следствием многих десятилетий безбожия. С другой стороны, на протяжении последних двадцати лет активно возрождается церковная жизнь, миллионы наших соотечественников вернулись к вере отцов, открыты многие тысячи храмов и монастырей. Именно в силу такой двойственности для нас особенно важно понять, как основные педагогические воззрения святителя Феофана Затворника, а значит –многих православных педагогов, включая Иова Ивановича Шумова, соотносятся с тем, что принято называть «современностью».
В основе христианской педагогики лежит совершенно отличная от секулярных представлений антропология, то есть учение о человеке. Человек рассматривается как бессмертная личность, призванная достичь Царства Небесного и предвкушающая эту радость вечного пребывания с Богом уже здесь, в земной жизни.
Святитель Феофан вслед за святыми отцами говорит о трехсоставной структуре человека, включающей в себя тело, душу и дух. Бессмертие и возможность обожения, то есть уподобления Богу являются главным антрологическим принципом христианской педагогики, определяющим ее цели и задачи. При этом очень важно, что основные части структуры человека находятся, по мысли святителя Феофана Затворника, в иерархической подчиненности. Главенствующее место здесь занимает дух – высшая часть человека, которая призвана руководить душой и телом. Поэтому святитель Феофан в своих трудах говорит о необходимости не только воспитывать тело (например, посредством физических упражнений и труда) и душу (путем умственных и эстетических занятий), но и дух.
Такое воспитание духа, говорит Преосвященный, достигается в храме Божием, за богослужением. Этому воспитанию служит усердное чтение Священного Писания, святоотеческих творений, а также духовно-нравственное практическое поведение, основанное на соблюдении заповедей Божиих. Именно на этих основаниях строились и школы, созданные в селе Непотягово Иовом Ивановичем Шумовым.
Русские крестьяне, воспитанные Церковью на протяжении предшествующих столетий, очень хорошо чувствовали то, что перестали ощущать либеральные учителя и воспитатели последней четверти XIX столетия. Стоит отметить тот факт, что школа И.И.Шумова подвергалась травле в светской печати, а впоследствии даже была закрыта именно за свой церковный характер.
Современная педагогика существенно обедняет человека, не ведет его по пути, заложенному Творцом. Отсюда проистекают все дальнейшие нестроения не только отечественной школы, но несчастье многих поколений, выросших в обстановке безбожия.
Главной средой подлинно христианского воспитания святитель Феофан считает семью. Именно в ней развивается ребенок, закладываются основы его духовного, психического и физического здоровья. От того, каким откроется ребенку через семью мир, зависит всё его будущее. Поэтому тайна воспитания и коренится в глубинах семьи. Последняя же не является только простым союзом двух людей.
Брак установлен самим Творцом после создания мужчины и женщины, которых Господь благословил такими словами: «Плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею…» (Бытие 1,28). Этот брачный союз совершается по образу союза Христа со своей Церковью. Цели такого союза – взаимное вспоможение в спасении, благословенное рождение и воспитание детей.
Святитель Феофан пишет, что в основе семьи лежит принцип служения ближним. Такое служение является крестом, который мы получаем от Господа в нашей земной жизни. «Не ходи за море, - пишет святитель, - чтобы встретиться с обязательными для тебя делами».
Здесь, под сенью церковности, только и может происходить настоящее семейное воспитание. Семья становится для ребенка образом мира, через который с благодатной помощью Церкви и воспринимается окружающая действительность, всё богатство человеческих отношений, духовная и культурная традиция.
Полагаю, что мы должны спросить себя – а таковы ли наши сегодняшние семьи? Ведь, согласно статистике распадается более 60% современных браков. Главная причина этой трагедии лежит в нежелании служить своим ближним, преодолевать свой эгоизм ради семьи и детей. Именно самолюбие, а вовсе не материальные условия, которые у наших предков были несравненно хуже, лежит в основе отказа от деторождения и даже невиданного у наших предков явления – абортов, то есть массового убийства детей во чреве матери.
Может ли семья, основанная на самоутверждении ее членов, стремлении получить блага и удовольствия за счет других, быть правильной воспитательной средой, явить лад и гармонию входящему в этот мир человеку?
Нравственный уровень семейной жизни снижается буквально на глазах. И даже, если молодожены стремятся приступить в храме к таинству венчания, они, в подавляющем большинстве случаев, практически не имеют представления о подлинно христианской семейной жизни. Это происходит потому, что они сами не росли в действительно православной семье.
С болью и горечью приходится видеть свадебные кортежи в субботу, в тот день, когда совершение брака запрещено церковной традицией. Но еще большее недоумение вызывают такие празднования в Великий пост. Поневоле задумываешься, неужели эти люди всерьез хотят быть счастливыми? Им совершенно безразличен тысячелетний опыт их предков или они о нем просто ничего не знают?
Опираясь на Священное Писание и церковную традицию, святитель Феофан Затворник подчеркивает иерархическое устройство семьи. Он отмечает, что главная обязанность мужа – любовь к жене, а главная обязанность жены – послушание мужу. Однако, речь идет вовсе не о потакании самодурству. Муж должен приводить жену и детей к спасению в вечности, быть гарантом церковного устроения семьи. «Муж – глава жены в таком смысле, - пишет святитель, - в каком Христос – глава Церкви». Но Христос, продолжает он, глава Церкви как ее Спаситель. «Да будет же и муж, - пишет епископ Феофан, - глава жене по причине спасительства своего для нее».
Сама семья, по словам святителя является житейским крестом для его главы. Это крест, данный Богом, который мужчина не может самовольно сложить с себя. Он должен любить жену, потому, что эгоизм с его стороны делает невозможной благоденствие и сладость семейной жизни. Господь взошел на крест для спасения человека. По этому образу, подчеркивает святитель, и мужья должны простирать свою любовь к женам до готовности жертвовать за них своей жизнью.
Семья – это школа любви, то есть постоянной готовности отдавать себя другим, заботиться о них, оберегать их. Только взаимная любовь супругов порождает родительскую любовь к детям, ответную любовь детей к родителям, братьям и сестрам, внуков к бабушкам и дедушкам. И источник такой любви не мимолетная страсть, не удовлетворение себя за счет другого, а вера в Бога и соблюдение данных им заповедей.
Жена слушается мужа, говорит святитель Феофан Затворник, «в уверенности, что Господь принимает такое повиновение, как бы оно Ему прямо было оказываемо, или повинуется ему, не явно сильнейшему и господствующему по порядку естества, но яко представителю Господа».
Брачный союз мужчины и женщины есть главным образом союз нравственный, союз двух лиц, связанных высшим нравственным началом – взаимной любовью друг к другу и к новым человеческим существам, происходящим от этого союза. Взаимное доверие, любовь, чадолюбие, христианское воспитание детей – вот те богоугодные дела, которые требуются от семьи. «Добре, что муж вас любит - наставляет Преосвященный Феофан в письме одну особу, - вы любите мужа и се ваш рай».
Говоря всё это, мы прекрасно понимаем, что сегодня подавляющее большинство семей строится совсем по-другому принципу. Из общественной и семейной жизни ушло главенство мужчины, основанное на чувстве ответственности перед Богом за ближних.
Женщины приобрели несвойственные им функции, отказались от своего предназначения – рождения и воспитания своих собственных детей. Раньше пространством реализации женщины, всех ее способностей, всего полученного ею образования были ее собственные дети. И лишь с XX столетия мы видим женщин ворочающих шпалы, стоящих за фабричным станком, развивающих бизнес.
На наш взгляд, именно в разрушении этого иерархического принципа устроения семьи и общества коренятся во множестве сегодняшние беды.
Говоря о развитии ребенка, святитель Феофан подчеркивает, что образование и воспитание ума следует начинать с самыми первыми словами, которые он слышит. Важно, подчеркивает Преосвященный Владыка, чтобы родители при детях проговаривали, что есть добро, а что зло. Ведь дети, как губка, впитывают не только мысли, но даже обороты речи и манеры родителей.
В современных же семьях мы видим нечто совершенно противоположное. Невероятное распространение получил мат. Взрослые при детях проявляют злобу, осуждают и ругают ближних, позволяют себе всевозможные проявления греховных страстей. Очень часто, например, можно видеть молодых матерей курящих или пьющих пиво рядом с детьми.
Святитель Феофан указывает на важность послушания в детском возрасте. Он говорит, что дитя, предоставленное самому себе, делается неукротимым и своевольным. Самое простое средство для этого, пишет Преосвященный, расположить детей так, чтобы они ничего не делали без произволения. Пусть со всяким желанием прибегают к родителям и спрашивают, можно ли сделать то или другое. «Воля родителей, - продолжает он, - есть закон совести и Божий для малых детей».
В современной семье, из которой ушел принцип иерархии, не видно даже и стремления строить воспитание детей на принципе послушания. Родители, зачастую, просто откупаются от своих чад, приобретая им очередную игрушку или что-либо подобное, позволяя бесконтрольно смотреть телевизор или путешествовать по мутным просторам Интернета.
Да и как возможно обеспечить послушание, если родители не сумели сохранить свою семью и в эгоистическом утверждении самости решились на развод? Если отец никогда не имел чувства ответственности и даже не задумывался, как и на что он будет содержать семью? Если мать, вместо того, чтобы постоянно находиться рядом со своими детьми предпочитает им работу и карьеру и заботится лишь о поиске места в детском саду?
Особое внимание святитель Феофан уделяет анализу страстей, развивающихся в ребенке. Ребенок еще не говорит, не ходит, только что научился сидеть и брать игрушки, но уже сердится, завидует, присваивает себе, являя тем самым действие страсти. Это зло, говорит Преосвященный, тлетворно. Ему необходимо противодействовать с первых его проявлений. При этом особо опасной для развития и действия страстей, по мысли святителя, является юность.
Современная педагогика практически не знает понятия страсти, как искажения естественных стремлений человеческой природы. Более того, фактически вся коммерческая культура эксплуатирует сегодня страсти и пороки детей и подростков, всячески культивирует их и не встречает противодействия ни в семье, ни в школе. Из жизни ушли христианские начала, те жизненные принципы, по которым наши предки строили веками свой мир. И, задавая вопрос, почему мы так живем, нужно заранее подготовить ответ – потому, что таковы мы сами. Наверное, это самый важный урок, который нам приходится извлечь из разговора о педагогических воззрениях святителя Феофана, Иова Ивановича Шумова и целого сонма других православных педагогов.
Но если мы все-таки хотим быть счастливыми, желаем, чтобы страна имела будущее, необходимо вернуться к нормам жизни наших благочестивых предков. Сегодня мы имеем для этого все возможности.
Благодарю за внимание.
