Фотоальбом
Православная Церковь в истории Иваново-Вознесенской земли
Дорогие участники сегодняшних торжеств!
Разрешите поздравить всех вас с памятью святых равноапостольных Кирилла и Мефодия, Днем славянской письменности и культуры.
Наш форум «Вера. Родина.Культура» проходит в год празднования 1150-летия создания славянской письменности и 1025-летия Крещения Руси. В прошлом году отмечалось 1150-летие зарождения российской государственности. Все эти исторические юбилеи очень тесно связаны между собой.
Святейший Патриарх Московский и всея Кирилл подчеркивает, что святые равноапостольные братья Кирилл и Мефодий созданием азбуки открыли «путь к самобытному духовному, культурному, общественному и государственному развитию славянским народам». То, что было посеяно ими «богато расцвело в нашей национальной культуре и жизни нашего народа. Тот идеал, который проповедовали святые равноапостольные братья, стал идеалом русской художественной литературы и философской мысли. Это тот самый положительный идеал, на примере которого воспитывался, и даже до сих пор, несмотря на попытки его разрушить, воспитывается наш народ».
Именно Православное христианство соединило в Чаше Христовой в одно единое целое племена, весьма различные по своему этническому происхождению, культурным традициям и историческому опыту. Из этой Чаши родился великий русский народ, распространивший свою государственность не только до Тихого океана, но даже до Североамериканского континента.
Наша великая общность на протяжении тысячелетия основывалась на единой системе ценностей, на общем духовном основании.
Святейший Патриарх Кирилл говорит об этом так: «Когда предыдущие поколения встречали грудью врага, желавшего поработить страну, когда проходили они через междоусобицы и даже через годы беспамятства и осквернения святынь, в глубине народной жизни всегда сохранялось это духовное и нравственное ядро, заложенное святыми равноапостольными Кириллом и Мефодием в основу культурной жизни славянских народов».
Особое значение имело Православие для формирования российской государственности. Государство являлось той внешней силой, которая, не ставя своей целью превращения земли в рай, не давало ей стать адом. Эта сила удерживала хаос, рвущийся в общественную жизнь, была гарантом передачи новым поколениям ценностей и святынь предков. Однако для различения добра и зла государственная власть сама должна была опираться на незыблемую духовную основу. Таким фундаментом на протяжении долгих столетий была для российской государственности Православная Церковь.
Сегодня мне хотелось бы сделать общий обзор истории Православия в нашем регионе.
Современный Иваново-Вознесенский край включает в себя древние владимирские, костромские и ростовские земли, на которых православное христианство стало активно утверждаться практически с момента крещения Руси.
Вместе со святым равноапостольным князем Владимиром в Киев в свите первого киевского митрополита Михаила прибыл и греческий монах по имени Феодор. Через несколько лет, в 90-е годы X века он был рукоположен во епископа Ростова, построил в этом городе дубовый храм в честь Успения Пресвятой Богородицы. Как свидетельствует предание, святитель Феодор на месте, где расположено ныне село Лазарцево-Фомино Ильинского района крестил ростовского князя Силобоя, нареченного им Лазарем. Отсюда происходит и название этого села. Князь Лазарь в память об этом событии поставил здесь первый храм. По всей видимости, это был самый первый храм на территории современной Ивановской области.
Спустя столетие, в XI веке близ нынешнего села Исаевское Ильинского района другой ростовский святитель Исаия освященной водой из местного источника исцелил ростовского князя Петра Ревендаря, упавшего с лошади на охоте и получившего смертельную рану. В благодарность князь Петр построил в селе деревянный храм.
Очень скоро воцерковление верховной власти принесло обильный плод в виде святости русских князей.
Особое место в духовной жизни нашей земли занимает имя святого благоверного великого князя Георгия (Юрия) Всеволодовича Владимирского. В 1221 году в устье Оки он основывает Нижний Новгород, а спустя четыре года, в 1225 году – Юрьевец Повольский, входящий ныне в состав Ивановской области. Великий князь проплывал по Волге и заметил на берегу необычный свет. Когда он приблизился к источнику света, то обрел икону своего небесного покровителя – святого великомученика Георгия Победоносца. На этом месте князь Георгий построил город Юрьевец, названный им в честь великомученика.
В полной мере глубина христианской веры князя Георгия Всеволодовича проявилась в период татарско-монгольского нашествия. В феврале 1238 года под ударами захватчиков пал город Владимир, погибла вся семья великого князя. Его самого в тот момент в стольном граде не было, он собирал войско. 4 марта 1238 года святой князь Георгий на реке Сити повел русские дружины на последний отчаянный бой с татаро-монголами. Военная победа над захватчиками была уже практически невозможна, и великий князь прекрасно это понимал. Но не вступить в бой с врагом русские воины не могли, ибо помнили евангельские слова: «Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих» (Ин. 15, 13). Святой благоверный князь Георгий пал в этой битве. Ныне его святые мощи покоятся в Успенском соборе города Владимира. А часть этих мощей, вложенная в икону благоверного князя Георгия Всеволодовича, ежегодно износится с большим крестным ходом по городу Юрьевец.
В XIV столетии часть территории современного Савинского и Южского районов Ивановской области входила в состав Стародубского княжества. Этими землями управлял святой благоверный князь Феодор. В 1330 году он был вызван в Орду к хану Узбеку. Принуждаемый отречься от христианства, святой князь стойко исповедал свою веру. За это князь Феодор был убит, а его тело – разрублено на куски. Православные христиане привезли святые мощи князя Феодора в его вотчину – село Алексино нынешнего Савинского района и погребли их здесь под спудом в храме Рождества Пресвятой Богородицы. На протяжении многих столетий у могилы благоверного князя Феодора происходили чудеса и совершались исцеления. В годы безбожия величественные храмы села Алексино были поруганы. Ныне духовная жизнь здесь только возрождается.
Нужно сказать, что среди русских князей святой благоверный Феодор Стародубский был не одинок в своем подвиге. Точно так же пострадали за веру Христову святые благоверные князья Роман Рязанский и Михаил Тверской.
На рубеже XIV и XV веков наш край оказался связан с распространением на Руси исихазма – особого направления православного аскетического делания, направленного на тесное единение подвижника со Христом в умной молитве, видение того самого света, который осиял святых апостолов Петра, Иакова и Иоанна во время Преображения Иисуса Христа на Фаворе.
Своей высшей точки исихазм достигает на Святой Горе Афон. Именно оттуда эта практика приходит в Россию, в том числе – через святителя Киприана, митрополита Киевского и Московского, непосредственно связанного с афонской традицией. Он был близким сподвижником великого князя Василия I.
Согласно церковному преданию в самом конце XIV столетия святитель Киприан основывает на территории нынешнего Южского района Ивановской области у Святого озера Святоезерскую пустынь. На протяжении столетий в этом монастыре сохранялись храмы в честь великой афонской святыни – Иверской иконы Матери Божией и основателя афонской Великой Ларвы - преподобного Афанасия. Так зарождение монашеской традиции в нашем регионе оказалось тесно связанным с событиями общецерковной истории.
В 1395 году грозный завоеватель Тамерлан подошел к Москве. По совету святителя Киприана великий князь Василий I перенес из Владимира в Москву Владимирскую икону Пресвятой Богородицы. И случилось чудо – Царица Небесная явилась Тамерлану во сне, заставив его уйти от Москвы без битвы. Тогда почитание Владимирской иконы еще более широко, чем раньше распространилось по России.
В 1410 году великий князь Василий I основывает крепость Плёс. Здесь возникает монастырь в честь Преображения Господня, в котором существовал и храм в честь Владимирской иконы Божией Матери. Такое сочетание наименований престолов монастырских храмов позволяет предположить, что обитель была основана одновременно с городом и именно в начале XV столетия.
В XV столетии Преображенский монастырь возникает и в городе Кинешеме.
В 1425 году впервые упоминается Николо-Шартомский монастырь, который с этого времени становится одним из важнейших духовных центров нашего региона.
Двумя годами раньше Господь укрепил веру жителей нашей земли необычным явлением. В 1423 году пастухам близ села Антушково современного Ильинского района ночью на болоте в дивном свете явился Крест Господень. Поднявшаяся буря расчистила сухое место, на котором был построен храм, хранивший эту великую святыню. В советские годы храм был разрушен, а Крест перенесен в соседнее село Годеново (ныне – Ярославской епархии). Сейчас на первоначальном месте явления Креста восстановлены храмы и активно развивается мужская иноческая обитель.
В XV веке особенный вклад в развитие монашества в Поволжье внесли преподобные Макарий Унженский и Тихон Луховский. Среди нескольких обителей, устроенных преподобным Макарием – Макариев-Решемский монастырь близ Кинешмы. Преподобный Тихон основывает Николаевский Тихоно-Луховский монастырь.
В последующие два века происходит расцвет монашества на Иваново-Вознесенской земле. Здесь возникают десятки иноческих обителей. Например, только в городе Юрьевце и его ближайших окрестностях в то время было семь монастырей.
В последней четверти XVI столетия близ села Иваново основывается Покровский мужской монастырь, в который переносится список с чудотворной Казанской иконы Пресвятой Богородицы. Этот образ на столетия становится главной святыней ивановцев. В XVII столетии здесь подвизались два схимонаха с одинаковым именем Дионисий, память которых почиталась богомольцами вплоть до советских времен. Возле Крестовоздвиженского храма в самом селе Иваново в это же время находился женский монастырь в честь великомученицы Варвары. В XVI столетии в Кохме основывается Казанский мужской монастырь.
Монашество стало важным фактором духовно-нравственного развития жителей нашего края, а иноческие обители - культурными и образовательными центрами. Труды монахов явились примером для множества людей самых разных званий и сословий, которые, подобно им, стремились достигнуть высот духовной жизни.
В начале XVI столетия близ села Оделево в семье простых крестьян родился святой блаженный Симон Юрьевецкий. Он воспринял на себя один из сложнейших видов духовно-аскетического подвига – юродство, который заключается в отказе от мирских благ и общепринятых норм жизни, добровольном терпении поруганий, презрения и телесных лишений.
Оставив родительский дом, он ушел в труднопроходимые леса, 15 лет подвизался в селе Ёлнать, а затем перешел в город Юрьевец. Святой блаженный Симон сподобился великой благодати Божией, так что даже реку Волгу мог переходить по воде, как по суху. Господь даровал ему дар прозорливости и исцелений. Особенно любил блаженный Богоявленский монастырь Юрьевца, где и был погребен.
Чуть позже, на рубеже XVI и XVII столетий на нашей земле близ нынешнего села Воскресенское Лежневского района подвизался святой блаженный Киприан Уводский. Местом его подвижнических трудов стала пещера, вырытая в дубовом лесу на небольшом острове между рукавами реки Уводь. Память блаженного Киприана особенно почиталась окрестными крестьянами.
В 1654 году православная вера жителей нашего края получила новое укрепление свыше. Тогда город Шую, как и многие другие местности России, постигло ужасное общественное бедствие – моровая язва. Каждый день умирали десятки горожан. Шуяне решили призвать на помощь Царицу Небесную. По общему обету они поручили иконописцу Герасиму Иконникову написать Смоленский образ Пресвятой Богородицы. Согласно преданию, прорись иконы стала изменяться вне зависимости от воли мастера, изображение на ней стало не таким, каким было задумано. Когда с вновь написанной иконой, получившей название Шуйско-Смоленская, шуяне обошли свой город, ужасная эпидемия прекратилась.
Суровое время испытаний в истории России коснулось и Иваново-Вознесенской земли в период Смуты начала XVII столетия. Именно здесь в полноте проявились плоды православно-христианской жизни наших предков.
Жители нашего края внесли большой вклад в разгром польско-литовских захватчиков и восстановление российской государственности. При этом защита Отечества была неотделима у них от защиты Веры. В феврале 1609 года объединенное ополчение патриотов под командованием кинишемского воеводы Феодора Боборыкина под селом Дунилово разбило большой вражеский отряд. Это село особенно известно своими многочисленными храмами. Ныне здесь располагается большой Успенский женский монастырь.
Народное предание свидетельствует, что героическое сопротивление захватчикам оказал Космодемьяновский монастырь, располагавшийся на территории современного Фурмановского района. Эта обитель некогда была основана преподобным Тихоном Луховским. В 2009 году, во время молодежного историко-краеведческого похода по местам боевой славы, на месте ее были установлены крест и памятный камень.
В мае 1609 года, в день Вознесения Господня, польское войско под командованием Александра Лисовского атаковало Кинешму. Героически сражавшиеся защитники города не смогли, в конечном счете, сдержать натиск неприятеля. Воевода Феодор Боборыкин и многие его воины пали смертью храбрых. Поляки ворвались в город и сожгли Преображенский собор вместе с укрывшимися в нем стариками, женщинами и детьми.
В память об обороне Кинешмы на братской могиле ее защитников местными жителями был основан Вознесенский женский монастырь, в котором приняли постриг вдовы и дочери павших воинов. Это место особенно почиталось кинешемцами.
Разоривший Кинешму отряд пана Александра Лисовского нашел свой конец под Юрьевцем. Жители оставили город и укрепились на острове Мамшин. Лисовский попытался въехать в пустой Юрьевец, но перед городскими воротами, на которых был помещен образ святого великомученика Георгия Победоносца, польского полководца охватил великий страх. Ничего не досталось полякам в нашем поволжском городе. Они попытались переправиться через Волгу у Мамшина, но были наголову разбиты патриотами. Во время боя, как говорит церковное предание, нашим ополченцам явился преподобный Макарий Унженский, преставившийся за полтора века до этих событий. Причем он не просто бы виден, но помогал топить захватчиков в Волге. Явление вызвало у врагов безудержный страх.
Имя преподобного Макария стало как бы символом ополчения, шедшего под предводительством Димитрия Пожарского и Косьмы Минина вдоль Волги на освобождение Москвы. Князь Димитрий Пожарский после ран, полученных при первом, неудачном штурме столицы, занятой поляками, лечился от ран в селе Мугреевском на территории современного Южского района Ивановской области. Именно сюда прибыло нижегородское посольство во главе с архимандритом Дионисием, чтобы призвать князя Пожарского возглавить общерусское ополчение. Согласившись, князь Димитрий выступил на соединение с главными силами патриотов. Неподалеку от Холуя он остановился с воинами на отдых. Здесь князь Пожарский дал обет Богу устроить на этом месте монастырь в честь святителя Николая Чудотворца – Борковскую Николаевскую пустынь. Лишь его сын - Иоанн смог выполнить обет своего отца уже в середине XVII столетия.
Борковская Николаевская пустынь стала важным духовным центром. С этим монастырем связана деятельность удивительного подвижника благочестия второй половины XVIII века епископа Астраханского Мефодия, уроженца Холуя. В нем он с детства воспринял монашескую традицию. В самом Холуе располагалось подворье Троице-Сергиевой Лавры и на протяжении всей своей жизни епископ Мефодий стремился подражать основателю Лавры преподобному Сергию Радонежскому. Он не пропускал ни одного богослужения, кроме случаев тяжелой болезни. Всегда, даже будучи архиереем, лично трудился на послушаниях вместе с монахами. Был милосердным и нищелюбивым. Святитель ревностно заботился о построении храмов Божиих. Всего им было построено 22 церкви. Епископ Мефодий являлся воспитателем и духовным руководителем одного из столпов русского монашества рубежа XVIII-XIX веков, преподобного Назария Валаамского, издателя сборника «Добротолюбие», оказавшего весьма большое влияние на духовную жизнь России. Так монашеская традиция нашего региона приобрела общерусское значение.
XVIII столетие стало временем серьезного испытания для Церкви. Высшее общество порывает с православными традициями предков. Государственная власть проводит конфискацию церковных земель, закрывает сотни монастырей, в том числе и на территории современной Ивановской области. Однако при этом Православие оставалось основой жизни большинства населения. Особенно ярко этот тезис можно охарактеризовать на примере русского крестьянства. Его реальный образ во многом отличается от тех хрестоматийных представлений, которые навязывались нам в свое время в школе и вузе.
В качестве примера возьмем село Васильевское Шуйского уезда, крепостных крестьян графов Шереметевых. Эти крепостные имеют досуг - часто посещать отстоящий на расстоянии 20 километров от села монастырь – Флорищеву пустынь. На свои средства они возводят в своем селе величественный храмовый комплекс. Житель села, крепостной крестьянин Иоанн Прихудалов вступает в активную переписку с одним из известнейших возродителей русского монашества преподобным Паисием Величковским, жившим на территории Молдавии и основавшим там ряд иноческих обителей. Содержание этой переписки заключается в обсуждении специфики тех или иных святоотеческих текстов. Более того, преподобный Паисий посылал к Иоанну Прихудалову в село Васильевское своих монахов, по тем или иным делам шедшим в Россию. Сын Иоанна Прихудалова, тоже некогда крепостной крестьянин иеросхимонах Нил, становится одним из известных православных старцев, возрождает знаменитый Нило-Сорский монастырь. И об этом бывшем крепостном Русский Свято-Пантелеимонов монастырь на Афоне выпустил в конце XIX века объемную книгу.
Особое место в жизни наших земляков занимало написание икон. На протяжении нескольких столетий писали иконы не только жители Палеха, но и Шуи, Холуя, села Васильевского, других населенных пунктов нашего региона. Например, иеросхимонах Нил (Прихудалов) освоил искусство иконного письма в детстве. Его кисти принадлежит Иерусалимская икона Матери Божией, находящаяся ныне в Покровском храме Русского Свято-Пантелимонова монастыря на Афоне. Афонские монахи после Гражданской войны список с этой иконы послали в утешение вдовствующей императрице Марии Федоровне в Данию. Та, в свою очередь, передала икону в Александо-Невский собор в Копенгагене, где образ уже в близкое к нам время прославился своими чудесами. Следует отметить, что иконописание - это не просто профессия. Оно требует глубокого воцерковления, и поэтому его распространенность свидетельствует о благочестивом характере жизни наших предков.
О влиянии Православия на народную жизнь говорит пример православного педагога из села Непотягово Гаврилово-Посадского района крестьянина Иова Ивановича Шумова. В 60-е годы XIX столетия он создает школу для крестьянских девочек, вступает в общение с одним из самых известных русских православных духовных писателей – святителем Феофаном Затворником. В начале, когда святитель Феофан являлся управляющим Владимирской епархии, это общение было личным, затем оно продолжилось в переписке. Иов Иванович Шумов даже составил вместе со святителем Феофаном акафист великомученику Димитрию Солунскому.
Итогом расцвета духовной жизни в нашем крае в дореволюционный период стало обширное храмовое строительство. В период XVIII – начала XX века были построены несколько сотен величественных храмов. При этом наши предки посвящали Богу всё самое лучшее, старались сделать так, чтобы Дом Божий выглядел благолепно. Это и в самом деле важно, ибо в храме совершается Божественная литургия, за которой Царство Небесное открывается уже здесь на земле, а ее участники в причащении Святых Христовых Таин соединяются со Христом
При этом люди, строившие храмы, не были олигархами с мировым именем, не обладали какими-то немыслимо крупными капиталами. Однако им было доступно то, что сейчас, наверное, не под силу бюджету целых областей. Например, Воскресенский собор города Вичуги был построен местным предпринимателем И.А.Кокоревым в память о его дочери, трагически погибшей в 1907 году. Он выделил на строительство этого громадного храма всего лишь треть ее приданного. Таковы были наши предприниматели, бывшие, как их называли, «крестьяне-фабриканты», в недалеком прошлом – крепостные.
В Иваново-Вознесенске среди множества храмов выделялись три наиболее крупных храмовых комплекса: Покровский и Троицкий соборы (современная территория площади Пушкина, место бывшего Покровского монастыря), храмы в честь Воздвижения Креста Господня и Рождества Христова (современная территория площади Революции), Вознесенский храм Вознесенского посада (территория площади Ленина). Вокруг них существовали старинные и чтимые ивановцами кладбища. Храм Рождества Христова был освящен в 1864 году святителем Феофаном, будущим Затворником, а тогда епископом Владимирским и Суздальским. Возле него возвышалась колокольня высотой 64 метра, главный колокол которой весил 20 тонн.
В городе работали знаменитые архитекторы, такие, как автор проекта Храма Христа Спасителя в Москве Константин Тон, построивший Вознесенский храм Вознесенского посада и Федор Шехтель, строитель Спасской церкви в Хуторове (ныне улица Ермака).
Безбожники, пришедшие к власти, не пощадили всей этой красоты, созданной нашими предками. Были разрушены все крупные храмовые комплексы Иваново-Вознесенска, снесены и поруганы кладбища. Например, на бывшем городском Успенском кладбище, где находились совсем еще свежие могилы, был устроен «парк культуры», а прямо на захоронениях оборудована танцплощадка.
Однако жители региона не смирились с богоборчеством. Они оказывали ему прямое сопротивление. 15 марта 1922 года несколько тысяч рабочих с фабрик Шуи собрались возле Воскресенского собора этого города, чтобы защитить храмы от поругания, спасти церковные ценности, которые намеревались изъять безбожники. Власти применили силу, открыли огонь из пулеметов по безоружным женщинам, детям, рабочим – представителям того самого класса, от имени которого они, якобы, управляли страной. Несколько человек было убито. Среди них Авксентий Калашников, Николая Малков, Сергей Мефодиев и Анастасия Шилова. Затем, 10 мая был приведен в исполнение смертный приговор, вынесенный на показательном судебном процессе активным участникам сопротивления изъятию церковных ценностей протоиерею Павлу Светозарову, иерею Иоанну Рождественскому и мирянину Петру Языкову. Все они с множеством других православных христиан, пострадавших за веру Христову, прославлены в лике святых в августе 2000 года на Архиерейском соборе Русской Православной Церкви. В 2007 году в Шуе на месте расстрела протестующих рабочих установлен памятник священнослужителям и мирянам, принявшим мученический венец в годы гонений.
После закрытия храмов и монастырей православные христиане не отреклись от своей веры. Небесным покровителем и символом их исповедничества становится святой блаженный Киприан Уводский. Именно в честь его было названо сестричество, основу которого составили монахини ликвидированного безбожниками Владимирского женского монастыря. В нелегкие 30-е годы в городе, объявленном «родиной первого совета», они продолжали проповедь о Христе. Более того, 6 февраля 1937 года мощи блаженного Киприана были обретены духовенством в закрытом властями Воскресенском храме села Воскресенского (нынешний Лежневский район) и торжественно перенесены в действующий Никольский храм того же села. К святыне началось массовое паломничество. Вновь подчеркну, что всё это происходило в 1937 году. Сначала крайне удивленное НКВД ничего не предпринимало, затем мощи были конфискованы, а все участники их обретения расстреляны. Но духовное торжество состоялось.
На протяжении последней четверти века мы переживаем церковное возрождение. Восстановлены из руин многие монастыри и храмы, активно строятся новые. Очень важно, что огромное число наших соотечественников вернулось к вере предков.
Россия на протяжении тысячелетия формировалась на фундаменте Православной традиции. Принципы и смыслы, заложенные в ее основе, являются системообразующими для нашего дальнейшего исторического пути. Мы призваны к тому, чтобы постичь свое духовное наследие, сделать его частью нашего самосознания, передать полноту этих богатств грядущим поколениям. Только тогда русский народ сможет сохранить свою идентичность, Россия вновь займет подобающее ей место в мире, а мы получим возможность живого молитвенного общения со своими предками.
Знание великой православной культуры дает возможность каждому из нас обрести подлинный смысл жизни и стать продолжателем славных дел наших благочестивых предков.
Благодарю за внимание.
Пресс-служба Главы Ивановской митрополии
